سورة الزخرف · الآية ٤٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Rasul-Nya ﷺ untuk menghibur beliau atas keengganan orang-orang yang mendustakan agar menerima seruannya, serta bahwa tidak ada kebaikan pada mereka dan tidak ada pada mereka sesuatu yang dapat menyeru mereka kepada petunjuk: {Maka apakah engkau dapat menjadikan orang-orang tuli mendengar} yaitu mereka yang tidak mendengar, {atau dapatkah engkau memberi petunjuk kepada orang-orang buta} yang tidak melihat, atau engkau dapat memberi petunjuk kepada {orang yang berada dalam kesesatan yang nyata} yaitu kesesatan yang jelas dan terang, karena ia mengetahui kesesatannya dan ridha dengannya. Sebagaimana orang yang tuli tidak mendengar suara, orang yang buta tidak melihat, dan orang yang sesat dengan kesesatan yang nyata tidak mendapat petunjuk, demikian pula mereka ini telah rusak fitrah dan akal mereka karena berpaling dari peringatan, lalu mereka membuat-buat akidah yang rusak dan sifat-sifat yang buruk, yang menghalangi mereka dan membatasi mereka dari petunjuk, serta mengharuskan bertambahnya kebinasaan bagi mereka. Maka tidak tersisa bagi mereka kecuali azab dan pembalasan, baik di dunia maupun di akhirat. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Maka sungguh, Kami akan membalas mereka} yaitu jika Kami mewafatkanmu sebelum Kami memperlihatkan kepadamu azab yang Kami janjikan kepada mereka, maka ketahuilah dengan berita Kami yang benar bahwa Kami pasti membalas mereka. {Atau Kami perlihatkan kepadamu azab yang telah Kami janjikan kepada mereka} maka {sesungguhnya Kami Mahakuasa atas mereka}. Akan tetapi hal itu bergantung pada tuntutan hikmah, apakah dipercepat atau ditunda. Demikianlah keadaanmu dan keadaan orang-orang yang mendustakan ini. Adapun engkau, {maka berpeganglah kepada apa yang telah diwahyukan kepadamu} dengan perbuatan dan sifat, yaitu dengan apa yang diperintahkan untuk dilaksanakan dan diserukan, serta bersungguh-sungguh mengamalkannya pada dirimu dan pada orang lain. {Sesungguhnya engkau berada di atas jalan yang lurus} yang menyampaikan kepada Allah dan kepada negeri kemuliaan-Nya. Hal ini mengharuskanmu untuk semakin berpegang teguh dan mendapat petunjuk dengannya, apabila engkau mengetahui bahwa ia benar, adil, dan jujur; engkau berdiri di atas dasar yang kokoh, sementara orang lain membangun di atas keraguan, khayalan, kezaliman, dan kesewenang-wenangan. {Dan sesungguhnya (Al-Qur'an) ini} yaitu Al-Qur'an yang mulia {benar-benar merupakan kemuliaan bagimu dan bagi kaummu} yaitu kebanggaan bagi kalian, keutamaan yang agung, dan nikmat yang tidak terukur nilainya dan tidak diketahui sifatnya. Ia juga mengingatkan kalian akan apa yang mengandung kebaikan dunia dan akhirat, mendorong kalian kepadanya, dan mengingatkan kalian akan keburukan serta menakut-nakuti kalian darinya. {Dan kelak kalian akan dimintai pertanggungjawaban} tentangnya, apakah kalian telah mengamalkannya sehingga kalian terangkat derajatnya dan memperoleh manfaat, ataukah kalian tidak mengamalkannya sehingga ia menjadi hujjah atas kalian dan kekafiran kalian terhadap nikmat ini. {Dan tanyakanlah kepada rasul-rasul yang telah Kami utus sebelum engkau: "Adakah Kami menetapkan tuhan-tuhan selain Yang Maha Pengasih untuk disembah?"} Hal ini agar kaum musyrikin tidak memiliki sedikit pun alasan dengan mengikuti salah seorang rasul. Sebab jika engkau bertanya dan menyelidiki keadaan mereka, niscaya engkau tidak akan mendapati seorang pun dari mereka yang menyeru untuk mengambil tuhan lain selain Allah, padahal seluruh rasul, dari yang pertama hingga yang terakhir, menyeru kepada penyembahan Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan sungguh, Kami telah mengutus pada setiap umat seorang rasul (dengan seruan) "Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut"} [An-Nahl: 36]. Setiap rasul yang diutus Allah berkata kepada kaumnya: "Sembahlah Allah, tidak ada bagi kalian tuhan selain-Nya." Hal ini menunjukkan bahwa kaum musyrikin tidak memiliki sandaran dalam kemusyrikan mereka, baik dari akal yang sehat maupun dari riwayat para rasul.
Teks Arab
يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، مسليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له، وأنهم لا خير فيهم، ولا فيهم زكاء يدعوهم إلى الهدى: { أفأنت تسمع الصم } أي: الذين لا يسمعون { أو تهدي العمي } الذين لا يبصرون، أو تهدي { ومن كان في ضلال مبين } أي: بين واضح، لعلمه بضلاله، ورضاه به. فكما أن الأصم لا يسمع الأصوات، والأعمى لا يبصر، والضال ضلالا مبينا لا يهتدي، فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم، بإعراضهم عن الذكر، واستحدثوا عقائد فاسدة، وصفات خبيثة، تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى، وتوجب لهم الازدياد من الردى، فهؤلاء لم يبق إلا عذابهم ونكالهم، إما في الدنيا، أو في الآخرة، ولهذا قال تعالى: { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } أي: فإن ذهبنا بك قبل أن نريك ما نعدهم من العذاب، فاعلم بخبرنا الصادق أنا منهم منتقمون. { أو نرينك الذي وعدناهم } من العذاب { فإنا عليهم مقتدرون } ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله أو تأخيره، فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. وأما أنت { فاستمسك بالذي أوحي إليك } فعلا واتصافا، بما يأمر بالاتصاف به ودعوة إليه، وحرصا على تنفيذه في نفسك وفي غيرك. { إنك على صراط مستقيم } موصل إلى الله وإلى دار كرامته، وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به، والاهتداء إذا علمت أنه حق وعدل وصدق، تكون بانيا على أصل أصيل، إذا بنى غيرك على الشكوك والأوهام، والظلم والجور. { وإنه } أي: هذا القرآن الكريم { لذكر لك ولقومك } أي: فخر لكم، ومنقبة جليلة، ونعمة لا يقادر قدرها، ولا يعرف وصفها، ويذكركم أيضا ما فيه الخير الدنيوي والأخروي، ويحثكم عليه، ويذكركم الشر ويرهبكم عنه، { وسوف تسألون } عنه، هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم، أم لم تقوموا به فيكون حجة عليكم، وكفرا منكم بهذه النعمة؟ { وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } حتى يكون للمشركين نوع حجة، يتبعون فيها أحدا من الرسل، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {ومن يعش} أي: يتعامى ويتغافل ويعرض، {عن ذكر الرحمن} والعشا في العين: ضعف بصرها. والمراد هاهنا: عشا البصيرة، {نقيض له شيطانا فهو له قرين} كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ، وكقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وكقوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [فصلت:25] ؛ ولهذا قال هاهنا: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. حتى إذا جاءنا} أي: هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم. فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، {قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} [أي: فبئس القرين كنت لي في الدنيا] (1) وقرأ بعضهم: "حتى إذا جاءانا" يعني: القرين والمقارن. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار، فذلك حين يقول: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} (2) والمراد بالمشرقين هنا (3) هو ما بين المشرق والمغرب. وإنما استعمل هاهنا تغليبا، كما يقال (4) القمران، والعمران، والأبوان، [والعسران] (5) . قاله ابن جرير وغيره. [ولما كان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يحصل به تسلية لمن شاركه في مصيبته، كما قالت الخنساء تبكي أخاها: ولولا كثرة الباكين حولي %~% على قتلاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أسلي النفس عنه بالتأسي قطع الله بذلك بين أهل النار، فلا يحصل لهم بذلك تأسي وتسلية ولا تخفيف] . (6) ثم قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي: لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
كما ذكرناه هنالك، فظهرت المناسبة بين وصفهم بالعشا وبين ما في هذا الانتقال لوصفهم بالصم العمي. وعطف ومن كان في ضلال مبين فيه معنى التذييل لأنه أعم من كل من الصم والعمي باعتبار انفرادهما، وباعتبار أن الصمم والعمى لما كانا مجازين قد يكون تعلقهما بالمسموع والمبصر جزئيا في حالة خاصة فكان الوصف بالكون في الضلال المبين تنبيها على عموم الأحوال وهو مع ذلك ترشيح للاستعارة لأن اجتماع الصمم والعمى أبين ضلالا. [41، 42] فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) تفريع على جملة أفأنت تسمع الصم [الزخرف: 40] إلى آخرها المتضمنة إيماء إلى التأييس من اهتدائهم، والصريحة في تسلية النبيء صلى الله عليه وسلم من شدة الحرص في دعوتهم، فجاء هنا تحقيق وعد بالانتقام منهم، ومعناه: الوعد بإظهار الدين إن كان في حياة النبيء صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته، ووعيدهم بالعقاب في الدنيا قبل عقاب الآخرة، فلأجل الوفاء بهذين الغرضين ذكر في هذه الجملة أمران: الانتقام منهم لا محالة، وكون ذلك واقعا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته. والمفرع هو فإنا منهم منتقمون وما ذكر معه، فمراد منه تحقق ذلك على كل تقدير. و (إما) كلمتان متصلتان أصلهما (إن) الشرطية و (ما) زائدة بعد (إن) ، وأدغمت نون (إن) في الميم من حرف (ما) ، وزيادة (ما) للتأكيد، ويكثر اتصال فعل الشرط بعد (إن) المزيدة بعدها (ما) بنون التوكيد زيادة في التأكيد، ويكتبونها بهمزة وميم وألف تبعا لحالة النطق بها. والذهاب به هنا مستعمل للتوفي بقرينة قوله: أو نرينك الذي وعدناهم لأن الموت مفارقة للأحياء فالإماتة كالانتقال به، أي تغييبه ولذلك يعبر عن الموت بالانتقال. والمعنى: فإما نتوفينك فإنا منهم منتقمون بعد وفاتك.