سورة الزخرف · الآية ٣٨
﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾
Hatta iza ja’ana qala ya laita baini wa bainaka bu’dal masyriqaini fabi’sal qarin
“Sehingga apabila orang–orang yang berpaling itu datang kepada Kami (pada hari Kiamat) dia berkata, "Wahai! Sekiranya (jarak) antara aku dan kamu seperti jarak antara timur dan barat! Memang (setan itu) teman yang paling jahat (bagi manusia)”
Az-Zukhruf 43:38 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan tentang hukuman yang keras bagi orang yang berpaling dari peringatan-Nya, maka Dia berfirman: {Dan barangsiapa berpaling} yakni membelakangi dan menghalangi diri {dari peringatan Ar-Rahman} yaitu Al-Qur'an yang agung, yang merupakan rahmat terbesar yang dianugerahkan Ar-Rahman kepada hamba-hamba-Nya. Maka siapa yang menerimanya, berarti ia telah menerima anugerah terbaik, dan beruntung memperoleh tujuan dan harapan yang paling mulia. Sedangkan siapa yang berpaling darinya dan menolaknya, maka ia telah merugi dan rugi yang tidak akan membuatnya bahagia selama-lamanya. Ar-Rahman menjadikan baginya setan yang durhaka, yang menyertai dan menemaninya, menjanjikan dan menanamkan angan-angan kepadanya, serta mendorongnya kepada maksiat dengan sungguh-sungguh. {Sesungguhnya setan-setan itu benar-benar menghalangi mereka dari jalan} yakni jalan yang lurus dan agama yang benar. {Dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk} karena setan menghiasi kebatilan dan membuatnya tampak baik bagi mereka, serta karena mereka berpaling dari kebenaran. Maka kedua hal ini bergabung. Jika ada yang bertanya: apakah orang seperti ini mempunyai alasan, karena ia mengira dirinya mendapat petunjuk padahal tidak demikian? Dijawab: Tidak ada alasan bagi orang seperti ini dan yang semisalnya, yang sumber kebodohan mereka adalah berpaling dari mengingat Allah, padahal mereka mampu untuk mendapat petunjuk. Mereka meremehkan petunjuk padahal mampu meraihnya, dan lebih menyukai kebatilan. Maka dosanya adalah dosa mereka sendiri, dan kejahatannya adalah kejahatan mereka. Demikianlah keadaan orang yang berpaling dari mengingat Allah di dunia, bersama teman setannya, yaitu kesesatan dan kesesatan, serta terbaliknya hakikat-hakikat. Adapun keadaannya ketika ia datang kepada Tuhannya di akhirat, itulah keadaan yang paling buruk, yaitu menampakkan penyesalan dan kesedihan yang tidak dapat terobati musibahnya, serta berlepas diri dari temannya. Oleh karena itu Allah ta'ala berfirman: {Hingga apabila ia datang kepada Kami, ia berkata: "Wahai, sekiranya antara aku dan kamu ada jarak timur dan barat, maka sungguh buruklah teman (yang kamu) ini!"} sebagaimana firman-Nya: {Dan (ingatlah) pada hari (ketika) orang yang zalim menggigit kedua tangannya seraya berkata: "Wahai, kiranya aku dahulu mengambil jalan bersama Rasul. Celakalah aku, kiranya aku dahulu tidak menjadikan si fulan itu teman akrab(ku). Sungguh dia telah menyesatkan aku dari peringatan ketika peringatan itu telah datang kepadaku. Dan setan itu tidak akan menolong manusia."} [Al-Furqan: 27-29]. Dan firman-Nya ta'ala: {Dan sekali-kali tidak berguna bagimu pada hari ini, karena kamu telah berbuat zalim, bahwa kamu bersama-sama dalam azab itu} yakni: dan tidak berguna bagimu pada hari kiamat kebersamaanmu dalam azab, kamu dan teman-teman serta sahabat-sahabatmu. Hal itu karena kamu bersekutu dalam kezaliman, maka kamu pun bersekutu dalam hukuman dan siksa-Nya. Juga tidak berguna bagimu penghiburan diri dalam musibah. Sebab musibah di dunia, apabila menimpa dan para penerima hukuman bersama-sama menanggungnya, maka terasa ringan sebagian kehinaannya, dan sebagian mereka terhibur dengan sebagian yang lain. Adapun musibah akhirat, ia mengumpulkan setiap hukuman, tanpa ada sedikit pun kelegaan, bahkan kelegaan semacam ini pun tidak ada. Kami memohon kepada-Mu, ya Tuhan kami, keselamatan (âfiyah), dan agar Engkau melapangkan kami dengan rahmat-Mu.
Teks Arab
يخبر تعالى عن عقوبته البليغة، لمن أعرض عن ذكره، فقال: { ومن يعش } أي: يعرض ويصد { عن ذكر الرحمن } الذي هو القرآن العظيم، الذي هو أعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده، فمن قبلها، فقد قبل خير المواهب، وفاز بأعظم المطالب والرغائب، ومن أعرض عنها وردها، فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها أبدا، وقيض له الرحمن شيطانا مريدا، يقارنه ويصاحبه، ويعده ويمنيه، ويؤزه إلى المعاصي أزا، { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } أي: الصراط المستقيم، والدين القويم. { ويحسبون أنهم مهتدون } بسبب تزيين الشيطان للباطل وتحسينه له، وإعراضهم عن الحق، فاجتمع هذا وهذا. فإن قيل: فهل لهذا من عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، وليس كذلك؟ قيل: لا عذر لهذا وأمثاله، الذين مصدر جهلهم الإعراض عن ذكر الله، مع تمكنهم على الاهتداء، فزهدوا في الهدى مع القدرة عليه، ورغبوا في الباطل، فالذنب ذنبهم، والجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا، مع قرينه، وهو الضلال والغي، وانقلاب الحقائق. وأما حاله، إذا جاء ربه في الآخرة، فهو شر الأحوال، وهو: إظهار الندم والتحسر، والحزن الذي لا يجبر مصابه، والتبري من قرينه، ولهذا قال تعالى: { حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين }. كما في قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني وكان الشيطان للإنسان خذولا [الفرقان: 27-29]. وقوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } أي: ولا ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في العذاب، أنتم وقرناؤكم وأخلاؤكم، وذلك لأنكم اشتركتم في الظلم، فاشتركتم في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم أيضا، روح التسلي في المصيبة، فإن المصيبة إذا وقعت في الدنيا، واشترك فيها المعاقبون، هان عليهم بعض الهون، وتسلى بعضهم ببعض، وأما مصيبة الآخرة، فإنها جمعت كل عقاب، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {ومن يعش} أي: يتعامى ويتغافل ويعرض، {عن ذكر الرحمن} والعشا في العين: ضعف بصرها. والمراد هاهنا: عشا البصيرة، {نقيض له شيطانا فهو له قرين} كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ، وكقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وكقوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [فصلت:25] ؛ ولهذا قال هاهنا: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. حتى إذا جاءنا} أي: هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم. فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، {قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} [أي: فبئس القرين كنت لي في الدنيا] (1) وقرأ بعضهم: "حتى إذا جاءانا" يعني: القرين والمقارن. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار، فذلك حين يقول: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} (2) والمراد بالمشرقين هنا (3) هو ما بين المشرق والمغرب. وإنما استعمل هاهنا تغليبا، كما يقال (4) القمران، والعمران، والأبوان، [والعسران] (5) . قاله ابن جرير وغيره. [ولما كان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يحصل به تسلية لمن شاركه في مصيبته، كما قالت الخنساء تبكي أخاها: ولولا كثرة الباكين حولي %~% على قتلاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أسلي النفس عنه بالتأسي قطع الله بذلك بين أهل النار، فلا يحصل لهم بذلك تأسي وتسلية ولا تخفيف] . (6) ثم قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي: لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
(حتى إذا جاءانا) على التثنية بمعنى: حتى إذا جاءنا هذا الذي عشي عن ذكر الرحمن وقرينه الذي قيض له من الشياطين وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وابن محيصن {حتى إذا جاءنا} [الزخرف: 38] على التوحيد بمعنى: حتى إذا جاءنا هذا العاشي من بني آدم عن ذكر الرحمن والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان متقاربتا المعنى وذلك أن في خبر الله تبارك وتعالى عن حال أحد الفريقين عند مقدمه عليه فيما أقرنا فيه في الدنيا، الكفاية للسامع عن خبر الآخر، إذ كان الخبر عن حال أحدهما معلوما به خبر حال الآخر، وهما مع ذلك قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
التحرير والتنوير
فضمير: أحرزوا، لجمع المشركين، وضمير: جمعوا، للمسلمين. وضمير الجمع في قوله تعالى: وعمروها أكثر مما عمروها في سورة الروم [9] . والتعريف في السبيل تعريف الجنس. والسبيل: الطريق السابلة الممتدة الموصلة إلى المطلوب. وقد مثلت حالة الذين يعشون عن ذكر الرحمان وحال مقارنة الشياطين لهم بحال من استهدى قوما ليدلوه على طريق موصل لبغيته فضللوه وصرفوه عن السبيل وأسلكوه في فيافي التيه غشا وخديعة، وهو يحسب أنه سائر إلى حيث يبلغ طلبته. فجملة ويحسبون أنهم مهتدون معطوفة على جملة وإنهم، فهي في معنى الحال من الضمير في قوله فهو [الزخرف: 36] والرابط واو الحال، والتقدير: ويحسب المصدودون أنهم مهتدون بهم إلى السبيل. والاهتداء: العلم بالطريق الموصل إلى المقصود. [38] 38] حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) حتى ابتدائية، وهي تفيد التسبب الذي هو غاية مجازية. فاستعمال حتى فيه استعارة تبعية. وليست في الآية دلالة على دوام الصد عن السبيل وحسبان الآخرين الاهتداء إلى فناء القرينين، إذ قد يؤمن الكافر فينقطع الصد والحسبان فلا تغتر بتوهم من يزعمون أن الغاية الحقيقية لا تفارق حتى في جميع استعمالاتها. وقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر جاآنا بألف ضمير المثنى عائدا على من يعش عن ذكر الرحمان وقرينه، أي شيطانه، وأفرد ضمير قال لرجوعه إلى من يعش عن ذكر الرحمان خاصة، أي قال الكافر متندما على ما فرط من اتباعه إياه وائتماره بأمره.