البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الزخرف · الآية ٣٦

﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾

Ва май йа’шу ’ан зикрир рахмани нукаййид лаху шайтанан фахува лаху карин

“К тем, кто отвращается от поминания Милостивого (или кто слеп к Нему), Мы приставим дьявола, и он станет его товарищем”

Az-Zukhruf 43:36 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Аллах, да будет Он превознесён, сообщает о Своём суровом наказании для того, кто отвернётся от Его поминания. Он говорит: «А кто отвернётся» — то есть уклонится и откажется — «от поминания Милостивого» [Коран: «А кто отвернётся от поминания Милостивого, к тому Мы приставим шайтана, и он будет его спутником» (43:36)], то есть от Корана Великого, который является величайшей милостью, которой Милостивый одарил Своих рабов. Кто принял его, тот принял лучший дар и достиг величайших целей и желаний. А кто отвернулся от него и отверг его, тот проиграл и понёс такой убыток, после которого он никогда не будет счастлив. Милостивый приставляет к нему дерзкого шайтана, который сопутствует ему и сопровождает его, обещает ему и тешит его надеждами, подталкивает его к грехам, подстрекая его. «И ведь они [шайтаны] отвращают их от пути» — то есть от прямого пути и правильной веры. «А они думают, что идут верно» — по причине того, что шайтан украшает им ложное и делает его привлекательным для них, и из-за их отвращения от истины. Соединились одно и другое. Если спросят: «Есть ли у такого человека оправдание в том, что он полагает, будто он на верном пути, хотя это не так?» Ответим: у таких людей и подобных им оправдания нет. Их невежество проистекает из отвращения от поминания Аллаха, при том что они были способны обрести прямой путь. Они пренебрегли руководством, имея возможность следовать ему, и предпочли ложное. Поэтому вина на них, и грех их. Таково состояние того, кто отворачивается от поминания Аллаха в этом мире, вместе со своим спутником — заблуждением, неверием и переворачиванием истин. А что касается его состояния, когда он предстанет перед своим Господом в Последней жизни, то это худшее из состояний: явное раскаяние и сожаление, печаль, которой нельзя утешить, и отречение от своего спутника. Поэтому Аллах, да будет Он превознесён, сказал: «Когда же он придёт к Нам, скажет: „О, если бы между мной и тобой было расстояние двух востоков! Как же плох такой спутник!“» [Коран: «Когда же он придёт к Нам, скажет: „О, если бы между мной и тобой было расстояние двух востоков! Как же плох такой спутник!“» (43:38)]. Так же как в словах Его: «И в тот день, когда беззаконник будет кусать свои руки, он скажет: „О, если бы я шёл вместе с Посланником по пути!“ О горе мне! Если бы я не брал такого-то другом! Он ведь отвёл меня от напоминания, после того как оно пришло ко мне. Шайтан же — предатель для человека» [Коран: 25:27–29]. А также Его слова: «И ничем не поможет вам сегодня то, что вы, несправедливо поступая, оказались в мучениях вместе» [Коран: «И ничем не поможет вам сегодня то, что вы, несправедливо поступая, оказались в мучениях вместе» (43:39)]. То есть: не поможет вам в День Воскресения ваше соучастие в наказании — вам, вашим спутникам и друзьям. Это потому, что вы были соучастниками в несправедливости, и потому вы соучастники в её каре и мучениях. Также не поможет вам и утешение в беде. Ведь когда беда постигает в этом мире и её разделяют те, кто несёт наказание, то она становится легче для них, и некоторые утешаются другими. Но беда Последней жизни вобрала в себя всякую кару, в которой нет даже малейшего облегчения, и даже такого облегчения не будет. Просим Тебя, Господь наш, о благополучии и о том, чтобы Ты Своей милостью даровал нам покой.

Арабский текст

يخبر تعالى عن عقوبته البليغة، لمن أعرض عن ذكره، فقال: { ومن يعش } أي: يعرض ويصد { عن ذكر الرحمن } الذي هو القرآن العظيم، الذي هو أعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده، فمن قبلها، فقد قبل خير المواهب، وفاز بأعظم المطالب والرغائب، ومن أعرض عنها وردها، فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها أبدا، وقيض له الرحمن شيطانا مريدا، يقارنه ويصاحبه، ويعده ويمنيه، ويؤزه إلى المعاصي أزا، { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } أي: الصراط المستقيم، والدين القويم. { ويحسبون أنهم مهتدون } بسبب تزيين الشيطان للباطل وتحسينه له، وإعراضهم عن الحق، فاجتمع هذا وهذا. فإن قيل: فهل لهذا من عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، وليس كذلك؟ قيل: لا عذر لهذا وأمثاله، الذين مصدر جهلهم الإعراض عن ذكر الله، مع تمكنهم على الاهتداء، فزهدوا في الهدى مع القدرة عليه، ورغبوا في الباطل، فالذنب ذنبهم، والجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا، مع قرينه، وهو الضلال والغي، وانقلاب الحقائق. وأما حاله، إذا جاء ربه في الآخرة، فهو شر الأحوال، وهو: إظهار الندم والتحسر، والحزن الذي لا يجبر مصابه، والتبري من قرينه، ولهذا قال تعالى: { حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين }. كما في قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني وكان الشيطان للإنسان خذولا [الفرقان: 27-29]. وقوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } أي: ولا ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في العذاب، أنتم وقرناؤكم وأخلاؤكم، وذلك لأنكم اشتركتم في الظلم، فاشتركتم في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم أيضا، روح التسلي في المصيبة، فإن المصيبة إذا وقعت في الدنيا، واشترك فيها المعاقبون، هان عليهم بعض الهون، وتسلى بعضهم ببعض، وأما مصيبة الآخرة، فإنها جمعت كل عقاب، …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

يقول تعالى: {ومن يعش} أي: يتعامى ويتغافل ويعرض، {عن ذكر الرحمن} والعشا في العين: ضعف بصرها. والمراد هاهنا: عشا البصيرة، {نقيض له شيطانا فهو له قرين} كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ، وكقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وكقوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [فصلت:25] ؛ ولهذا قال هاهنا: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. حتى إذا جاءنا} أي: هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم. فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، {قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} [أي: فبئس القرين كنت لي في الدنيا] (1) وقرأ بعضهم: "حتى إذا جاءانا" يعني: القرين والمقارن. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار، فذلك حين يقول: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} (2) والمراد بالمشرقين هنا (3) هو ما بين المشرق والمغرب. وإنما استعمل هاهنا تغليبا، كما يقال (4) القمران، والعمران، والأبوان، [والعسران] (5) . قاله ابن جرير وغيره. [ولما كان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يحصل به تسلية لمن شاركه في مصيبته، كما قالت الخنساء تبكي أخاها: ولولا كثرة الباكين حولي %~% على قتلاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أسلي النفس عنه بالتأسي قطع الله بذلك بين أهل النار، فلا يحصل لهم بذلك تأسي وتسلية ولا تخفيف] . (6) ثم قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي: لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/٥٩٤) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

وذيل بقوله: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا أي كل ما ذكر من السقف والمعارج والأبواب والسرر من الفضة والذهب متاع الدنيا لا يعود على من أعطيه بالسعادة الأبدية وأما السعادة الأبدية فقد ادخرها الله للمتقين وليست كمثل البهارج والزينة الزائدة التي تصادف مختلف النفوس وتكثر لأهل النفوس الضئيلة الخسيسة وهذا كقوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب [آل عمران: 14] . وقرأ الجمهور لما بتخفيف الميم فتكون إن التي قبلها مخففة من (إن) المشددة للتوكيد وتكون اللام الداخلة على لما اللام الفارقة بين (إن) النافية و (إن) المخففة و (ما) زائدة للتوكيد بين المضاف والمضاف إليه. وقرأ عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر لما بتشديد الميم فهي لما أخت (إلا) المختصة بالوقوع في سياق النفي فتكون إن نافية، والتقدير: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا. [36] 36] ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) ابتدئت السورة بالتنويه بالقرآن ووصفه بأنه ذكر وبيان للناس، ووصف عناد المشركين في الصد عنه والإعراض، وأعلموا بأن الله لا يترك تذكيرهم ومحاجتهم لأن الله يدعو بالحق ويعد به. وأطنب في وصف تناقض عقائدهم لعلهم يستيقظون من غشاوتهم، وفي تنبيههم إلى دلائل حقية ما يدعوهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن، وفضحت شبهاتهم بأنهم لا تعويل لهم إلا على ما كان عليه آباؤهم الأولون الضالون، وأنذروا باقتراب انتهاء تمتيعهم وإمهالهم، وتقضى ذلك بمزيد البيان، وأفضى الكلام إلى ما قالوه في القرآن ومن جاء به بقوله: ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر إلى قوله عظيم [الزخرف: 30، 31] ، وما ألحق به من التكملات، عاد الكلام هنا إلى عواقب صرفهم عقولهم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٥/٢٠٧) ↗