سورة الزخرف · الآية ٣٤
﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ﴾
Va libu yûtihim abvâbanv va sururan ’alaihâ yattaki’ûn
“Eğer bütün insanlar tek ümmet olma durumuna gelmeyecek olsaydı, Rahman olan Allah'ı inkar edenlerin evlerinin tavanlarını, üzerinde yükseldikleri merdivenleri, evlerinin kapılarını, üzerine yaslanacakları kerevetleri gümüşten yapar ve altın bezeklerle işlerdik. Bunların hepsi ancak dünya hayatının geçimliğidir. Ahiret, Rabbinin katında O'na karşı gelmekten sakınanlaradır”
Az-Zukhruf 43:34 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ bildiriyor ki dünya Katında hiçbir değer taşımaz. Kullarına karşı lütuf ve merhametinin, ki bu merhameti hiçbir şeye tercih etmez, olmasaydı, kâfirlerin dünyasını büyük ölçüde genişletir, evlerinin tavanlarını gümüşten, üzerine çıkıp baktıkları merdivenlerini de gümüşten yapardı. [Kur'an: "Evlerinin tavanlarını ve üzerine çıkıp bakacakları merdivenleri gümüşten yapardık."] Yani damlarına çıkarlardı. Evlerinin kapılarını ve üzerine yaslanacakları koltukları da gümüşten yapardı. [Kur'an: "Evlerinin kapılarını ve üzerine yaslanacakları koltukları da (gümüşten yapardık)."] Ayrıca onlara süs olsun diye, dünyalarını her türlü süsle süslerdi ve istediklerinin hepsini verirdi. Ancak Allah'ın kullarına olan merhameti, dünya sevgisi yüzünden küfürde ve günahlarda acele etmelerinden korktuğu için bunu onlara vermemiştir. Bu ayette, Allah'ın kullarını, genel ya da özel olarak, maslahatları gereği dünyanın bazı şeylerinden men ettiğine delil vardır. Ayrıca dünyanın Allah katında bir sivrisineğin kanadı kadar değeri olmadığı, burada anılan her şeyin dünya hayatının geçici, kederli ve bulanık metaları olduğu anlaşılır. Âhiret ise, Rabb'ine itaat ederek, emirlerine uyup yasaklarından kaçınan takva sahipleri için Allah katında daha hayırlıdır; çünkü orada nimet her yönden tam ve eksiksizdir. Cennette nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet duyduğu her şey vardır ve onlar orada ebedî kalacaklardır. İki yurt arasındaki fark ne kadar büyüktür!
Arapça metin
يخبر تعالى بأن الدنيا لا تسوى عنده شيئا، وأنه لولا لطفه ورحمته بعباده، التي لا يقدم عليها شيئا، لوسع الدنيا على الذين كفروا توسيعا عظيما، ولجعل { لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج } أي: درجا من فضة { عليها يظهرون } على سطوحهم. { ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون } من فضة، ولجعل لهم { زخرفا } أي: لزخرف لهم دنياهم بأنواع الزخارف، وأعطاهم ما يشتهون، ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده خوفا عليهم من التسارع في الكفر وكثرة المعاصي بسبب حب الدنيا، ففي هذا دليل على أنه يمنع العباد بعض أمور الدنيا منعا عاما أو خاصا لمصالحهم، وأن الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، وأن كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا، منغصة، مكدرة، فانية، وأن الآخرة عند الله تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، لأن نعيمها تام كامل من كل وجه، وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون، فما أشد الفرق بين الدارين!!
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء، ووالد من بعث بعده من الأنبياء، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها: أنه تبرأ من أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان، فقال: {إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه} أي: هذه الكلمة، وهي عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي "لا إله إلا الله" أي: جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم، عليه السلام، {لعلهم يرجعون} أي: إليها. وقال عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم (1) في قوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} يعني: لا إله إلا الله، لا يزال في ذريته من يقولها. وروي نحوه عن ابن عباس. وقال ابن زيد: كلمة الإسلام. وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة. ثم قال تعالى: {بل متعت هؤلاء} يعني: المشركين، {وآباءهم} أي: فتطاول عليهم العمر في ضلالهم (2) ، {حتى جاءهم الحق ورسول مبين} أي: بين الرسالة والنذارة. {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون} أي: كابروه وعاندوه ودفعوا (3) بالصدور والراح كفرا وحسدا وبغيا، {وقالوا} [أي] (4) كالمعترضين على الذي أنزله تعالى وتقدس: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} أي: هلا كان إنزال هذا القرآن على رجل عظيم كبير في أعينهم من القريتين؟ يعنون مكة والطائف. قاله ابن عباس، وعكرمة، ومحمد بن كعب القرظي، وقتادة والسدي، وابن زيد.