اللہ تعالیٰ ابراہیم خلیل علیہ السلام کے دین کی خبر دیتا ہے، جن کی طرف اہلِ کتاب اور مشرکین دونوں اپنی نسبت کرتے ہیں اور دونوں کا دعویٰ ہے کہ وہ انہی کے طریقے پر ہیں۔ پس اللہ نے ان کے اس دین کی خبر دی جو انہوں نے اپنی ذریت میں چھوڑا، چنانچہ فرمایا: { اور جب ابراہیم نے اپنے باپ اور اپنی قوم سے کہا } جنہوں نے اللہ کے سوا معبود بنا رکھے تھے جن کی وہ عبادت کرتے اور ان کا تقرب حاصل کرتے تھے: { بے شک میں ان چیزوں سے بیزار ہوں جن کی تم عبادت کرتے ہو } یعنی میں ان سے بغض رکھتا ہوں، ان سے کنارہ کش ہوں اور ان کے ماننے والوں سے دشمنی رکھتا ہوں، { مگر وہ جس نے مجھے پیدا کیا } پس میں اسی سے دوستی رکھتا ہوں اور امید رکھتا ہوں کہ وہ مجھے حق کے علم اور اس پر عمل کی ہدایت دے گا۔ جس طرح اس نے مجھے پیدا کیا اور میرے بدن اور دنیا کی بھلائی کا انتظام کیا، { تو وہ ضرور میری رہنمائی کرے گا } میرے دین اور آخرت کی بھلائی کی طرف۔ { اور اس نے اسے } یعنی اس پسندیدہ خصلت کو، جو تمام خصلتوں کی اصل اور بنیاد ہے، اور وہ ہے اللہ ہی کی عبادت کو خالص کرنا اور اس کے سوا ہر چیز کی عبادت سے بیزاری، { اپنی نسل میں باقی رہنے والا کلمہ بنا دیا } یعنی اپنی ذریت میں، { تاکہ وہ } اس کی طرف { رجوع کریں }۔ یہ اس لیے کہ یہ کلمہ ان سے مشہور تھا، انہوں نے اپنی اولاد کو اس کی وصیت کی، اور ان کے بعض بیٹوں جیسے اسحاق اور یعقوب نے بھی ایک دوسرے کو اس کی وصیت کی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] [قرآن: "اور ابراہیم کے دین سے وہی منہ موڑے گا جو اپنے آپ کو بے وقوف بنائے"] اور آیات کے آخر تک۔ یہ کلمہ ان کی ذریت میں برقرار رہا یہاں تک کہ ان میں عیش پرستی اور سرکشی آ گئی۔ اس لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { بلکہ میں نے ان لوگوں کو اور ان کے آباء کو (دنیا کی) نعمتوں سے فائدہ دیا } طرح طرح کی خواہشات میں، یہاں تک کہ وہی ان کا مقصدِ حیات اور آخری مطلوب بن گئیں، پس ان کے دلوں میں ان کی محبت پرورش پاتی رہی یہاں تک کہ وہ پختہ صفات اور جڑ پکڑے ہوئے عقائد بن گئے۔ { یہاں تک کہ ان کے پاس حق آ گیا } جس میں نہ کوئی شک ہے، نہ شبہ، نہ اشتباہ۔ { اور ایک واضح رسول } یعنی ایسا رسول جس کی رسالت واضح ہے، جس کی رسالت کے دلائل اپنے اخلاق، معجزات، اس تعلیم اور انبیاء کی تصدیق اور خود آپ ﷺ کی دعوت سے نہایت نمایاں طور پر قائم ہیں۔ { پھر جب ان کے پاس حق آیا } جو ہر اُس شخص پر لازم کرتا ہے جس کے پاس ذرا بھی دین اور عقل ہو کہ وہ اسے قبول کرے اور اس کے آگے جھک جائے، { تو کہنے لگے: یہ تو جادو ہے اور ہم اس کے منکر ہیں }۔ یہ سب سے بڑی ہٹ دھرمی اور مخالفت ہے، کیونکہ وہ صرف اعراض پر اکتفا نہ کر سکے بلکہ اس کا انکار بھی کیا، اور اسے راضی نہ ہوئے یہاں تک کہ اس پر نہایت بری طرح طعن کیا اور اسے باطل جادو کے درجے میں رکھ دیا، جسے صرف سب سے بدترین اور سب سے بڑھ کر جھوٹ گھڑنے والے لوگ ہی لاتے ہیں۔ انہیں اس پر وہ سرکشی آمادہ کر رہی تھی جو اللہ نے انہیں اور ان کے آباء کو عطا کی تھی۔ { اور کہنے لگے } اپنی فاسد عقلوں کے بل پر اللہ پر تجویزیں پیش کرتے ہوئے: { یہ قرآن دونوں بستیوں میں سے کسی بڑے آدمی پر کیوں نہ اتارا گیا؟ } یعنی جو ان کے نزدیک معزز اور بڑا ہو، مکہ یا طائف کے کسی شخص پر، جیسے ولید بن مغیرہ وغیرہ، جو ان کے نزدیک بڑے مرتبے کا ہو۔ اللہ نے ان کی اس تجویز کو رد کرتے ہوئے فرمایا: { کیا یہ لوگ تیرے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ } یعنی کیا یہ اللہ کی رحمت کے خزانچی ہیں اور اس کی تدبیر ان کے ہاتھ میں ہے کہ جسے چاہیں نبوت اور رسالت عطا کریں اور جسے چاہیں اس سے محروم رکھیں؟ { ہم ہی نے دنیاوی زندگی میں ان کی معیشت ان کے درمیان تقسیم کی ہے اور ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا ہے } یعنی دنیا کی زندگی میں، { اور تیرے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں }۔ پس جب بندوں کی معیشت اور دنیاوی رزق اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے اور وہی اپنی حکمت کے مطابق اپنے بندوں کے درمیان اسے تقسیم کرتا ہے، کسی کے لیے رزق کشادہ کرتا ہے اور کسی کے لیے تنگ، تو اس کی دینی رحمت، جس کا سب سے بلند درجہ نبوت و رسالت ہے، بدرجہ اولیٰ اللہ ہی کے ہاتھ میں ہونی چاہیے۔ پس اللہ خوب جانتا ہے کہ وہ اپنی رسالت کہاں رکھے۔ پس معلوم ہوا کہ ان کی تجویز باطل اور بے فائدہ ہے، اور تمام امور کی تدبیر، دینی ہوں یا دنیوی، اکیلے اللہ کے ہاتھ میں ہے۔ یہ ان پر ان کی اس غلطی کی جانب سے ایک دلیل ہے جو تجویز میں انہوں نے کی، جس میں ان کے اختیار میں کچھ بھی نہیں، بلکہ یہ ان کی طرف سے ظلم اور حق کا انکار ہے۔ اور ان کا قول: { یہ قرآن دونوں بستیوں میں سے کسی بڑے آدمی پر کیوں نہ اتارا گیا؟ } اگر وہ مردوں کی حقیقتوں اور ان صفات کو جانتے جن سے کسی شخص کے قدر و منزلت کی بلندی اور اللہ اور اس کی مخلوق کے نزدیک اس کے مرتبے کی عظمت پہچانی جاتی ہے، تو جان لیتے کہ محمد بن عبداللہ بن عبدالمطلب ﷺ قدر میں سب سے بڑے، فخر میں سب سے بلند، عقل میں سب سے کامل، علم میں سب سے وافر، رائے، عزم اور دانائی میں سب سے بڑے، اخلاق میں سب سے کامل، رحمت میں سب سے وسیع، شفقت میں سب سے زیادہ، ہدایت اور تقویٰ میں سب سے فائق ہیں۔ وہ کمال کے دائرے کے مرکز ہیں اور مردوں کی صفات کی انتہا انہی پر ہے، وہ مطلق طور پر تمام دنیا کے مرد ہیں، جسے ان کے دوست اور دشمن دونوں جانتے ہیں۔ پھر مشرکین کس طرح ان پر ایسے شخص کو فضیلت دیں گے جس میں ان کے کمال کا ذرہ بھر حصہ بھی نہیں؟ ان کے جرم اور انتہائی حماقت میں سے یہ بھی ہے کہ انہوں نے اپنا معبود، جس کی وہ عبادت کرتے، پکارتے اور تقرب چاہتے ہیں، ایک بت، یا درخت، یا پتھر بنا رکھا ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ نفع، نہ دیتا ہے نہ روکتا ہے، اور وہ اپنے آقا پر بوجھ ہے، اسے ایسے شخص کی ضرورت ہے جو اس کے کام سنبھالے۔ کیا یہ بے وقوفوں اور دیوانوں کا کام نہیں؟ پھر ایسے کو بڑا کیسے بنایا جا سکتا ہے؟ یا خاتم النبیین اور سید ولد آدم ﷺ پر اسے کیسے فضیلت دی جا سکتی ہے؟ لیکن جنہوں نے کفر کیا وہ عقل نہیں رکھتے۔ اور اس آیت میں دنیا میں اللہ کے بعض بندوں کو بعض پر فضیلت دینے میں اللہ کی حکمت پر تنبیہ ہے، { تاکہ ان میں سے بعض بعض سے خدمت لیں } یعنی تاکہ وہ کاموں، پیشوں اور ہنروں میں ایک دوسرے سے کام لیں۔ اگر سب لوگ مالداری میں برابر ہوتے اور ایک دوسرے کے محتاج نہ ہوتے تو ان کے بہت سے مصالح اور منافع معطل ہو جاتے۔ اور اس میں دلیل ہے کہ اس کی دینی نعمت دنیاوی نعمت سے بہتر ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے دوسری آیت میں فرمایا: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [یونس: 58] [قرآن: "کہہ دو: اللہ کے فضل اور اس کی رحمت پر ہی وہ خوشی منائیں، یہ اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں"]