Аллах Всевышний рассказывает о вере Ибрахима Халиля, мир ему, к которому возводят себя и иудеи с христианами, и многобожники, и каждый из них утверждает, что следует его пути. Аллах сообщает о вере, которую Ибрахим передал своему потомству: {Вспомни, когда Ибрахим сказал отцу своему и народу своему} — тем, кто принимал в качестве божеств помимо Аллаха тех, кому поклоняется и к кому приближается: {Я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь} [Коран: «Я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь»], то есть я ненавижу это, сторонюсь этого и враждую с его приверженцами, {кроме Того, Кто создал меня} [Коран: «кроме Того, Кто меня создал»]. Ибо я отдаю Ему свою преданность и надеюсь, что Он укажет мне путь к знанию истины и к действию по ней. Как Он создал меня и устроил то, что исправляет мое тело и мою мирскую жизнь, так {Он наставит меня} [Коран: «Он наставит меня»] на то, что исправляет мою религию и мою вечную жизнь. {И сделал это} [Коран: «И сделал это»], то есть это похвальное свойство, которое является матерью всех качеств и их основанием, а именно: искреннее поклонение одному Аллаху и отречение от поклонения всему, что помимо Него, {словом, пребывающим в потомстве его} [Коран: «словом, пребывающим в потомстве его»], то есть в его потомках, {чтобы они} [Коран: «чтобы они»] возвращались к нему {(к этому слову)} [Коран: «возвращались»], ибо оно было известно от него, и он завещал его своим потомкам, а некоторые его сыновья, такие как Исхак и Якуб, завещали его друг другу. Как сказал Аллах Всевышний: {А кто отвергнет веру Ибрахима, кроме того, кто унизил себя безрассудством?} [Коран: «А кто отвергнет веру Ибрахима, кроме того, кто унизил себя безрассудством?» (2:130)] — и далее до конца аятов. Это слово не переставало существовать в его потомстве, мир ему, пока их не охватила роскошь и высокомерие. Поэтому Аллах Всевышний говорит: {Нет, Я давал пользоваться этим людям и их отцам} [Коран: «Нет, Я давал пользоваться этим людям и их отцам»] всякими наслаждениями, так что они стали их целью и конечной задачей, и любовь к ним постоянно укоренялась в их сердцах, пока не стали эти качества прочными, а убеждения — глубоко укоренившимися. {Пока не пришла к ним истина} [Коран: «пока не пришла к ним истина»], в которой нет никакого сомнения, никакого спора и никакой неясности, {и посланник, ясно объясняющий} [Коран: «и посланник, ясно объясняющий»], то есть тот, чья миссия очевидна: доказательства его посланничества явились с великой силой — через его нравственность и чудеса, через то, что он принес, через то, что подтвердил из посланного до него, и через саму суть его призыва, да благословит его Аллах и приветствует. {Когда же пришла к ним истина} [Коран: «Когда же пришла к ним истина»], которая обязывает любого, в ком есть хоть малейшая religiозность и разум, принять ее и покориться ей, {они сказали: "Это колдовство, и мы не веруем в него"} [Коран: «они сказали: "Это колдовство, и мы не веруем в него"»]. Это одно из величайших проявлений упорства и вражды, ибо они не ограничились простым отвращением, и даже не отрицанием, но не успокоились, пока не опорочили его ужасным порочением, сделав его равным пустому колдовству, которое приносят только самые мерзкие из людей и самые великие лжецы. Побудила их к этому их высокомерие из-за тех благ, которыми Аллах наделил их и их отцов. {И сказали}, предлагая Аллаху по своему испорченному разуму: {"Почему не ниспослан этот Коран человеку из двух городов великому"} [Коран: «Почему не ниспослан этот Коран человеку из двух городов великому?»], то есть почитаемому среди них, уважаемому жителю Мекки или Таифа, например, аль-Валиду ибн аль-Мугире или кому-то подобному, кто у них велик. Аллах ответил на их предложение: {Неужели они делят милость Господа твоего?} [Коран: «Неужели они делят милость Господа твоего?»], то есть неужели они хранители милости Аллаха и в их руках ее распоряжение, и они дают пророчество и посланничество тем, кому хотят, и отказывают в нем тем, кому хотят? {Мы распределили между ними их средства к существованию в ближайшей жизни и возвысили одних из них над другими в степенях} [Коран: «Мы распределили между ними их средства к существованию в ближайшей жизни и возвысили одних из них над другими в степенях»], то есть в этой мирской жизни, {а милость Господа твоего лучше того, что они копят} [Коран: «а милость Господа твоего лучше того, что они копят»] из мирских благ. Если средства к существованию и удел рабов в мирских делах находятся в руках Аллаха Всевышнего, и Он распределяет их между Своими рабами, расширяя удел тому, кому пожелает, и сужая его тому, кому пожелает, по Своей мудрости, то Его религиозная милость, высшей ступенью которой являются пророчество и посланничество, тем более и тем вероятнее должна быть в руках Аллаха Всевышнего. Аллах знает, где поместить Свое посланничество. Из этого становится известно, что их предложение недействительно и пусто, и что управление всеми делами, религиозными и мирскими, принадлежит одному Аллаху. Это разъяснение для них в связи с их ошибкой в предложении, в котором у них самих нет ничего, и это лишь несправедливость с их стороны и отвержение истины. А их слова: {"Почему не ниспослан этот Коран человеку из двух городов великому"} — если бы они знали истинные качества людей и свойства, по которым распознается высота положения человека и величие его места у Аллаха и у творений, они бы узнали, что Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Абд аль-Мутталиб, да благословит его Аллах и приветствует, является величайшим из людей по достоинству, самым возвышенным по славе, самым совершенным по разуму, самым обильным в знании, самым великим по взгляду, решимости и твердости, самым совершенным по нраву, самым широким в милости, самым сострадательным, самым правым и самым богобоязненным. Он является осью круга совершенства, и к нему приходят пределы в описании людских достоинств. Это тот, кто является мужем всего мира без всяких ограничений, и это знают и его друзья, и его враги. Как же многобожники могут предпочесть ему того, кто не обладает и мельчайшей долей его совершенства? И из величайшей его глупости и крайней степени безрассудства то, что божеством, которому они поклоняются, которое призывают и к которому приближаются, они сделали идола, или дерево, или камень, который не причиняет вреда и не приносит пользы, не дает и не отказывает, и сам зависит от своего господина, нуждаясь в том, кто будет заботиться о его делах. Разве это не поступок глупцов и безумцев? Как же можно сделать такого великим? Или как можно предпочесть его печати пророков и господину сынов Адама, да благословит его Аллах и приветствует? Но неверующие не разумеют. В этом аяте есть указание на мудрость Аллаха в том, что Он возвысил одних рабов над другими в мирской жизни, {чтобы одни из них брали других в услужение} [Коран: «чтобы одни из них брали других в услужение»], то есть чтобы одни использовали других в работах, ремеслах и промыслах. Если бы люди были равны в достатке и не нуждались бы друг в друге, то многие их интересы и выгоды пришли бы в упадок. В аяте также есть доказательство того, что религиозная милость Аллаха лучше мирской милости, как сказал Аллах Всевышний в другом аяте: {Скажи: "Пусть радуются милости Аллаха и Его благодати — это лучше того, что они копят"} [Коран: «Скажи: "Пусть радуются милости Аллаха и Его благодати — это лучше того, что они копят"» (10:58)]. </<<0>>>