سورة الزخرف · الآية ١١
﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ﴾
Vallazî nazzala minas samâ’i mâ’am bikadarin fa anşamâ bihî baldatam maitâ’ kazâlika tuhracûn
“O, suyu gökten bir ölçüye göre indirir. Biz onunla ölü memleketi diriltiriz. İşte siz de böyle diriltileceksiniz”
Az-Zukhruf 43:11 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, müşriklerden şöyle haber veriyor: Onlara, "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, mutlaka "Allah" diyeceklerdir. Yalnız O'dur, ortağı yoktur. O, azizdir; izzetine bütün mahlukat boyun eğmiştir. O, işlerin zahirini de batınını da, başını da sonunu da bilendir. Madem ki bunu kabul ediyorlar, o hâlde nasıl O'na çocuk, eş ve ortak isnat ederler? Yaratmayan, rızık vermeyen, öldürmeyen ve diriltmeyen birini nasıl O'na ortak koşarlar? Ayrıca Allah, nimetinin ve kudretinin kemaline delil olan şeyleri de zikrediyor. Kullarına yeryüzünü yaratmıştır; onu döşemiş ve kulların karar kılacakları bir yer kılmıştır. Orada istedikleri her şeye ulaşabilirler. [Kur'an: "Onda sizin için yollar kıldı."] Yani, birbirine bitişik dağ silsileleri arasında geçitler yaptı; siz bunlardan geçip ötedeki diyarlara ulaşırsınız. [Kur'an: "Umulur ki yolunuzu bulursunuz."] Yani, yollarda yürürken yolunuzu şaşırmayasınız diye; ayrıca bunlar üzerinde düşünüp ibret almanız için de. [Kur'an: "Gökten bir ölçüyle su indiren."] Ne fazla ne eksik, ölçülü bir şekilde indirir. Gerektiği kadar olur; ne faydası kalmayacak kadar azalır, ne de kullara ve beldelere zarar verecek kadar çoğalır. Aksine, bununla kulları yağmurla doyurur, beldeleri kıtlıktan kurtarır. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Onunla ölü bir beldeyi diriltiriz."] Yani, ölümünden sonra onu canlandırırız. [Kur'an: "İşte siz de böyle çıkarılacaksınız."] Yani, suyla kuru ve ölü toprağı nasıl diriltiyorsa, Allah da barzahta tamamlandıktan sonra sizi yeniden diriltir ki amellerinize karşılık versin. [Kur'an: "Bütün çiftleri yaratan."] Yani, yerin bitirdiği her çeşit, kendilerinden ve bilmedikleri şeylerden; gece ile gündüz, sıcak ile soğuk, erkek ile dişi ve bunun gibi her tür çift. [Kur'an: "Sizin için gemiler ve hayvanlar yaratan..."] Yani, yelkenli ve motorlu deniz gemilerinden binesiniz diye yaptıkları ve hayvanlardan bindiğiniz. [Kur'an: "Onların sırtlarına binmeniz için."] Bu hem gemilerin hem de hayvanların sırtı için geçerlidir; yani onların üzerinde yerleşip karar kılasınız diye. [Kur'an: "Üzerlerine yerleştiğinizde, Rabbinizin nimetini hatırlayasınız."] Bunları emrinize veren Zat'a nimeti kabul ederek ve O'nu bununla övmek suretiyle. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Bunu bize boyun eğdiren Allah'ı tenzih ederiz; biz bunu başaramazdık."] Yani, eğer O bunları bize musahhar kılmasaydı, gemileri ve hayvanları bize boyun eğdirmeseydi, buna güç yetiremezdik. Ancak O'nun lütuf ve kerem sahibi olması sebebiyle bunları musahhar kılmış, emrine vermiş ve bunların sebeplerini kolaylaştırmıştır. Buradaki maksat şudur: Yukarıda vasıflarını zikrettiğimiz Rab, kullarına nimetlerini bol bol veren Rab'dir. Kulluk edilmeye, O'na namaz kılınmaya ve secde edilmeye ancak O layıktır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن المشركين، أنك لو { سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن } الله وحده لا شريك له، العزيز الذي دانت لعزته جميع المخلوقات، العليم بظواهر الأمور وبواطنها، وأوائلها وأواخرها، فإذا كانوا مقرين بذلك، فكيف يجعلون له الولد والصاحبة والشريك؟! وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا يحيي؟! ثم ذكر أيضا من الأدلة الدالة على كمال نعمته واقتداره، بما خلقه لعباده من الأرض التي مهدها وجعلها قرارا للعباد، يتمكنون فيها من كل ما يريدون. { وجعل لكم فيها سبلا } أي: جعل منافذ بين سلاسل الجبال المتصلة، تنفذون منها إلى ما وراءها من الأقطار. { لعلكم تهتدون } في السير في الطرق ولا تضيعون، ولعلكم تهتدون أيضا في الاعتبار بذلك والادكار فيه. { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } لا يزيد ولا ينقص، ويكون أيضا بمقدار الحاجة، لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع، ولا يزيد بحيث يضر العباد والبلاد، بل أغاث به العباد، وأنقذ به البلاد من الشدة، ولهذا قال: { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي: أحييناها بعد موتها، { كذلك تخرجون } أي: فكما أحيا الأرض الميتة الهامدة بالماء، كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ، ليجازيكم بأعمالكم. { والذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف جميعها، مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون، من ليل ونهار، وحر وبرد، وذكر وأنثى، وغير ذلك. { وجعل لكم من الفلك } أي: السفن البحرية، الشراعية والنارية، ما تركبون { و } من { الأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره } وهذا شامل لظهور الفلك ولظهور الأنعام، أي: لتستقروا عليها، { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها، والثناء عليه تعالى بذلك، ولهذا قال: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي: لولا تسخيره لنا ما سخر من الفلك، والأنعام، ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه، ولكن من لطفه وكرمه تعالى، سخرها وذللها ويسر …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقطر إلى قطر، وإقليم إلى إقليم. {والذي نزل من السماء ماء بقدر} أي: بحسب الكفاية لزروعكم (1) وثماركم وشربكم، لأنفسكم ولأنعامكم. وقوله: {فأنشرنا به بلدة ميتا} أي: أرضا ميتة، فلما جاءها الماء اهتزت وربت، وأنبتت من كل زوج بهيج. ثم نبه بإحياء الأرض على إحياء الأجساد يوم المعاد بعد موتها، فقال: {كذلك تخرجون} ثم قال: {والذي خلق الأزواج كلها} أي: مما تنبت الأرض من سائر الأصناف، من نبات وزروع وثمار وأزاهير، وغير ذلك [أي] (2) من الحيوانات على اختلاف أجناسها وأصنافها، {وجعل لكم من الفلك} أي: السفن {والأنعام ما تركبون} أي: ذللها لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها، وشربكم ألبانها وركوبكم ظهورها؛ ولهذا قال: {لتستووا على ظهوره} (3) أي: لتستووا (4) متمكنين مرتفقين {على ظهوره} أي: على ظهور هذا الجنس، {ثم تذكروا نعمة ربكم} أي: فيما سخر لكم {إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} أي: مقاومين. ولولا تسخير (5) الله لنا هذا ما قدرنا عليه. قال ابن عباس (6) ، وقتادة، والسدي وابن زيد: {مقرنين} أي: مطيقين. (7) {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} أي: لصائرون إليه بعد مماتنا، وإليه سيرنا الأكبر. وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة، كما نبه بالزاد الدنيوي على [الزاد] (8) الأخروي في قوله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله تعالى: {وريشا ولباس التقوى ذلك خير [ذلك من آيات الله] } [الأعراف: 26] . ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة: حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا شريك بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة قال: رأيت عليا، رضي الله عنه، أتي (9) بدابة، فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم الله. فلما استوى عليها قال: الحمد لله، {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
جبالا فيعسر على الماشين سلوكها، بل جعل فيها سبلا سهلة وجعل جبالا لحكمة أخرى ولأن الأرض صالحة لاتخاذ طرق مطروقة سابلة. ومعنى جعل الله تلك الطرق بهذا المعنى: أنه جعل للناس معرفة السير في الأرض واتباع بعضهم آثار بعض حتى تتعبد الطرق لهم وتتسهل ويعلم السائر، أي تلك السبل يوصله إلى مقصده. وفي تيسير وسائل السير في الأرض لطف عظيم لأن به تيسير التجمع والتعارف واجتلاب المنافع والاستعانة على دفع الغوائل والأضرار والسير في الأرض قريبا أو بعيدا من أكبر مظاهر المدنية الإنسانية، ولأن الله جعل في الأرض معايش الناس من النبات والثمر وورق الشجر والكمأة والفقع وهي وسائل العيش فهي سبل مجازية. وتقدم نظير هذه الآية في سورة طه. والاهتداء: مطاوع هداه فاهتدى. والهداية حقيقتها: الدلالة على المكان المقصود، ومنه سمي الدال على الطرائق هاديا، وتطلق على تعريف الحقائق المطلوبة ومنه إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور [المائدة: 44] . والمقصود هنا المعنى الثاني، أي رجاء حصول علمكم بوحدانية الله وبما يجب له، وتقدم في اهدنا الصراط المستقيم [الفاتحة: 6] . ومعنى الرجاء المستفاد من (لعل) استعارة تمثيلية تبعية، مثل حال من كانت وسائل الشيء حاضرة لديه بحال من يرجى لحصول المتوسل إليه. [11] والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) انتقل من الاستدلال والامتنان بخلق الأرض إلى الاستدلال والامتنان بخلق وسائل العيش فيها، وهو ماء المطر الذي به تنبت الأرض ما يصلح لاقيات الناس. وأعيد اسم الموصول للاهتمام بهذه الصلة اهتماما يجعلها مستقلة فلا يخطر حضورها بالبال عند حظور الصلتين اللتين قبلها فلا جامع بينها وبينهما في الجامع