البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الزخرف · الآية ١٠

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾

Allazi ja’ala lakumul arda mahdanw wa ja’ala lakum fiha subulal la’allakum tahtadun

“Yang menjadikan bumi sebagai tempat menetap bagimu dan Dia menjadikan jalan-jalan di atas bumi untukmu agar kamu mendapat petunjuk”

Az-Zukhruf 43:10 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala memberitahukan tentang orang-orang musyrik bahwa jika engkau {bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" niscaya mereka akan menjawab} "Allah," yang Esa dan tiada sekutu bagi-Nya, Yang Mahaperkasa, yang di hadapan keperkasaan-Nya tunduk seluruh makhluk, Yang Maha Mengetahui segala yang tampak dan yang tersembunyi dari perkara, yang awal maupun yang akhir. Apabila mereka telah mengakui hal itu, bagaimana mungkin mereka menjadikan bagi-Nya anak, pasangan, dan sekutu? Dan bagaimana mereka mempersekutukan-Nya dengan yang tidak menciptakan, tidak memberi rezeki, tidak mematikan, dan tidak menghidupkan? Kemudian Allah juga menyebutkan di antara dalil-dalil yang menunjukkan sempurnanya nikmat dan kekuasaan-Nya, yaitu bumi yang Dia hamparkan dan jadikan sebagai tempat menetap bagi hamba-hamba-Nya, di mana mereka dapat memanfaatkan segala yang mereka inginkan. {Dan Dia menjadikan bagi kalian di dalamnya jalan-jalan} yakni, Dia menjadikan celah-celah di antara rangkaian gunung yang bersambung, sehingga kalian dapat menembusnya menuju daerah-daerah di baliknya. {Agar kalian mendapat petunjuk} dalam perjalanan di jalan-jalan agar tidak tersesat, dan agar kalian juga mendapat petunjuk dalam mengambil pelajaran dan merenungkan hal itu. {Dan Yang menurunkan air dari langit dengan ukuran} yakni tidak berlebih dan tidak berkurang, dan sesuai dengan kadar kebutuhan: tidak berkurang sehingga tidak bermanfaat, dan tidak berlebih sehingga membahayakan hamba dan negeri, melainkan dengannya Dia menolong hamba-hamba-Nya dan menyelamatkan negeri dari kesulitan. Oleh karena itu Allah berfirman: {lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati} yakni Kami menghidupkannya setelah matinya. {Demikian pula kalian akan dikeluarkan} yakni sebagaimana Dia menghidupkan bumi yang mati dan kering dengan air, demikian pula Dia akan menghidupkan kalian kembali setelah kalian sempurna di alam barzakh, untuk membalas amal-amal kalian. {Dan Yang menciptakan segala jenis berpasangan} yakni seluruh jenis, baik yang ditumbuhkan bumi, dari diri mereka sendiri, maupun yang tidak mereka ketahui; seperti malam dan siang, panas dan dingin, jantan dan betina, dan lain sebagainya. {Dan Dia menjadikan bagi kalian kapal dan hewan ternak} yakni kapal-kapal laut, baik yang berlayar dengan layar maupun yang bertenaga api, dan hewan ternak yang kalian tunggangi, {supaya kalian duduk di atas punggungnya}. Ini mencakup punggung kapal dan punggung hewan ternak, yakni agar kalian dapat menetap di atasnya, {kemudian kalian ingat nikmat Tuhan kalian apabila kalian telah duduk di atasnya}, dengan mengakui nikmat kepada Yang telah menundukkannya dan memuji-Nya ta'ala karena hal itu. Oleh karena itu Allah berfirman: {dan kalian mengucapkan: "Maha Suci Dzat yang telah menundukkan ini untuk kami, padahal kami tidak mampu menguasainya"}. Yakni, seandainya bukan karena Dia menundukkan kapal dan hewan ternak untuk kami, niscaya kami tidak akan mampu dan tidak sanggup melakukannya. Namun karena kelembutan dan kemurahan-Nya ta'ala, Dia menundukkannya, memudahkannya, dan menyediakan sebab-sebabnya. Maksud dari semua ini adalah menjelaskan bahwa Tuhan yang memiliki sifat-sifat yang disebutkan tadi, yang melimpahkan nikmat kepada hamba-hamba-Nya, itulah yang berhak untuk disembah, dan untuk-Nya-lah shalat dan sujud dilakukan.

Teks Arab

يخبر تعالى عن المشركين، أنك لو { سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن } الله وحده لا شريك له، العزيز الذي دانت لعزته جميع المخلوقات، العليم بظواهر الأمور وبواطنها، وأوائلها وأواخرها، فإذا كانوا مقرين بذلك، فكيف يجعلون له الولد والصاحبة والشريك؟! وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا يحيي؟! ثم ذكر أيضا من الأدلة الدالة على كمال نعمته واقتداره، بما خلقه لعباده من الأرض التي مهدها وجعلها قرارا للعباد، يتمكنون فيها من كل ما يريدون. { وجعل لكم فيها سبلا } أي: جعل منافذ بين سلاسل الجبال المتصلة، تنفذون منها إلى ما وراءها من الأقطار. { لعلكم تهتدون } في السير في الطرق ولا تضيعون، ولعلكم تهتدون أيضا في الاعتبار بذلك والادكار فيه. { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } لا يزيد ولا ينقص، ويكون أيضا بمقدار الحاجة، لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع، ولا يزيد بحيث يضر العباد والبلاد، بل أغاث به العباد، وأنقذ به البلاد من الشدة، ولهذا قال: { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي: أحييناها بعد موتها، { كذلك تخرجون } أي: فكما أحيا الأرض الميتة الهامدة بالماء، كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ، ليجازيكم بأعمالكم. { والذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف جميعها، مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون، من ليل ونهار، وحر وبرد، وذكر وأنثى، وغير ذلك. { وجعل لكم من الفلك } أي: السفن البحرية، الشراعية والنارية، ما تركبون { و } من { الأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره } وهذا شامل لظهور الفلك ولظهور الأنعام، أي: لتستقروا عليها، { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها، والثناء عليه تعالى بذلك، ولهذا قال: { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي: لولا تسخيره لنا ما سخر من الفلك، والأنعام، ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه، ولكن من لطفه وكرمه تعالى، سخرها وذللها ويسر …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وفي قراءة بعضهم "مهدا" أي: قرارا تستقرون (1) عليها وتقومون وتنامون عليها (2) وتسافرون (3) على ظهرها، {وسلك لكم فيها سبلا} أي: جعل لكم طرقا تمشون في مناكبها، كما قال تعالى: {وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون} [الأنبياء: 31] . {وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى} أي: [من] (4) ألوان النباتات من زروع وثمار، ومن حامض وحلو، وسائر الأنواع. {كلوا وارعوا أنعامكم} أي: شيء لطعامكم وفاكهتكم، وشيء لأنعامكم لأقواتها خضرا ويابسا. {إن في ذلك لآيات} أي: لدلالات وحججا (5) وبراهين {لأولي النهى} أي: لذوي العقول السليمة المستقيمة، على أنه لا إله إلا الله، ولا رب سواه. {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} أي: من الأرض مبدؤكم، فإن أباكم آدم مخلوق من تراب من أديم الأرض، {وفيها نعيدكم} أي: وإليها تصيرون إذا متم وبليتم، ومنها نخرجكم تارة أخرى. {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 52] . وهذه الآية كقوله تعالى: {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} [الأعراف: 25] . وفي الحديث الذي في السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر جنازة، فلما دفن الميت أخذ قبضة من التراب فألقاها في القبر ثم قال (6) {منها خلقناكم} ثم [أخذ] (7) أخرى وقال: {وفيها نعيدكم} . ثم أخذ أخرى وقال: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} . وقوله {ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى} ، يعني: فرعون، أنه قامت عليه الحجج والآيات والدلالات وعاين ذلك وأبصره، فكذب بها وأباها كفرا وعنادا وبغيا، كما قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} [النمل: 14] . يقول تعالى مخبرا عن فرعون أنه قال لموسى حين أراه الآية الكبرى، وهي إلقاء عصاه فصارت ثعبانا عظيما ونزع يده من تحت جناحه فخرجت (8) بيضاء من غير سوء فقال: هذا سحر، جئت به لتسحرنا وتستولي به على الناس، فيتبعونك …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

فيه بعد الهاء، وكذلك عملهم ذلك في كل القرآن. وزعم بعض من اختار قراءة ذلك كذلك، أنه إنما اختاره من أجل أن PageEndV16P085 المهاد: اسم الموضع، وأن المهد الفعل، قال: وهو مثل الفرش والفراش. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين: {مهدا} [طه: 53] بمعنى: الذي مهد لكم الأرض مهدا. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار مشهورتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيها

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٦/٨٤) ↗

التحرير والتنوير

مجرى أحوالهم وأعمالهم ودعائهم حتى إذا سألهم السائل عن خالقهم لم يتريثوا أن يجيبوا بأنه الله ثم يرجعون إلى شركهم. وتاء الخطاب في سألتهم للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر سياق التسلية، أو يكون الخطاب لغير معين ليعم كل مخاطب يتصور منه أن يسألهم. والعزيز العليم هو الله تعالى. وليس ذكر الصفتين العليتين من مقول جوابهم وإنما حكي قولهم بالمعنى، أي ليقولن خلقهن الذي الصفتان من صفاته، وإنما هم يقولون: خلقهن الله، كما حكي عنهم في سورة لقمان [25] ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله. وذلك هو المستقرى من كلامهم نثرا وشعرا في الجاهلية. وإنما عدل عن اسم العلي إلى الصفتين زيادة في إفحامهم بأن الذي انصرفوا عن توحيده بالعبادة عزيز عليم، فهو الذي يجب أن يرجوه الناس للشدائد لعزته وأن يخلصوا له باطنهم لأنه لا يخفى عليه سرهم، بخلاف شركائهم فإنها أذلة لا تعلم، وإنهم لا ينازعون وصفه ب العزيز العليم. وتخصيص هاتين الصفتين بالذكر من بين بقية الصفات الإلهية لأنها مضادة لصفات الأصنام فإن الأصنام عاجزة عن دفع الأيدي. والتقدير: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله، وإن سألتهم: أهو العزيز العليم. [10] 10] الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) هذا كلام موجه من الله تعالى، هو تخلص من الاستدلال على تفرده بالإلهية بأنه المنفرد بخلق السماوات والأرض إلى الاستدلال بأنه المنفرد بإسداء النعم التي بها قوام أود حياة الناس. فالجملة استئناف حذف منها المبتدأ، والتقدير: هو

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٥/١٦٨) ↗