سورة الشورى · الآية ٤٥
﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ۗ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾
Va tarâhum yu’radûna ’alaihâ hâşi’îna minazzulli yanzurûna min tarfin haifiyy va kâlal lazîna âmanûo innal hâsirînal lazîna hasirûn anfusahum va ahlîhim yavmal kiyâmah alâ innaz zâlimîna fî’azâbim mukîm
“Aşağılıktan başları öne eğilmiş, göz ucuyla gizli gizli etrafa bakarken, ateşe sunulduklarını görürsün. İnananlar: "Hüsranda olanlar, kıyamet günü kendilerini de, ailelerini de hüsranda bırakanlardır" derler. İyi bilin ki, zalimler sürekli bir azap içindedirler”
Ash-Shura 42:45 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, hidayetin ve dalalete sevk etmenin yalnızca kendisine ait olduğunu bildirir. {Allah kimi saptırırsa} zulmü yüzünden, {ona artık bir veli yoktur} ki işini üstlensin ve onu doğru yola iletsin. {Zalimleri azabı gördüklerinde} görürsün; korkunç, çetin ve feci bir manzara karşısındadırlar; büyük bir pişmanlık ve geçmişte yaptıklarına dair bir hüzün gösterirler ve {Geri dönmek için bir yol var mı?} derler; yani dünyaya dönüp başka şeyler yapmamız için bir yol ya da bir çare var mı? Bu, gerçekleşmesi imkânsız bir talebdir. {Onları ateşin önüne arz edildiklerinde} görürsün; {zillet içinde başları eğik} olarak, yani kalplerindeki zilletten dolayı bedenleri boyun eğmiş halde, {gizlice ve kaçamak bakışlarla} ateşe bakarlar; ateşin heybetinden ve korkusundan dolayı. {İman edenler} ise, kulların sonuçlarının ortaya çıktığı ve sadıklarla diğerlerinin ayrıldığı yerde derler ki: {Gerçekten hüsrana uğrayanlar}, hakikatte, {kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır}; çünkü büyük sevabı kendilerinden kaçırmış, acı azabı kazanmışlardır. Ayrıca onlarla ailelerinin arasına ayrılık girmiş, bir daha bir araya gelememişlerdir; bu, onlar için son bir zararı da beraberinde getirir. {Bilesiniz ki zalimler} yani küfür ve günahlarla nefislerine zulmedenler {kalıcı bir azap içindedirler}; yani azabın ortasında ve orta yerinde, oradan asla çıkamazlar; azap onlardan hiç hafifletilmez ve onlar orada umutsuzluk içindedirler. {Allah'ın dışında kendilerine yardım edecek dostları da olmayacaktır}; dünyada bunu kendilerine vaat ettikleri gibi. Kıyamet gününde ise, kendilerinin ve başkalarının önünde, kendilerine umut verdikleri sebeplerin koptuğu ve Allah'ın azabı kendilerine geldiğinde ondan hiçbir şeyin savulmadığı açığa çıkar. {Allah kimi saptırırsa, ona artık hiçbir yol yoktur}; onunla hidayet hâsıl olmaz. Bunlar, ortaklarında fayda ve zararı def etme gücü olduğunu zannettikleri için sapmışlardır; işte o zaman sapkınlıkları ortaya çıkar.
Arapça metin
يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية والإضلال، وأنه { ومن يضلل الله } بسبب ظلمه { فما له من ولي من بعده } يتولى أمره ويهديه. { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } مرأى ومنظرا فظيعا، صعبا شنيعا، يظهرون الندم العظيم، والحزن على ما سلف منهم، و { يقولون هل إلى مرد من سبيل } أي: هل لنا طريق أو حيلة إلى رجوعنا إلى الدنيا، لنعمل غير الذي كنا نعمل، وهذا طلب للأمر المحال الذي لا يمكن. { وتراهم يعرضون عليها } أي: على النار { خاشعين من الذل } أي: ترى أجسامهم خاشعة للذل الذي في قلوبهم، { ينظرون من طرف خفي } أي: ينظرون إلى النار مسارقة وشزرا، من هيبتها وخوفها. { وقال الذين آمنوا } حيث ظهرت عواقب الخلق، وتبين أهل الصدق من غيرهم: { إن الخاسرين } على الحقيقة { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } حيث فوتوا أنفسهم جزيل الثواب، وحصلوا على أليم العقاب وفرق بينهم وبين أهليهم، فلم يجتمعوا بهم، آخر ما عليهم. { ألا إن الظالمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي { في عذاب مقيم } أي: في سوائه ووسطه، منغمرين لا يخرجون منه أبدا، ولا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. { وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله } كما كانوا في الدنيا يمنون بذلك أنفسهم، ففي القيامة يتبين لهم ولغيرهم أن أسبابهم التي أملوها تقطعت، وأنه حين جاءهم عذاب الله لم يدفع عنهم. { ومن يضلل الله فما له من سبيل } تحصل به هدايته، فهؤلاء ضلوا حيث زعموا في شركائهم النفع ودفع الضر، فتبين حينئذ ضلالهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الرجعة إلى الدنيا، {يقولون هل إلى مرد من سبيل} ، كما قال [تعالى] (1) {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} [الأنعام:27، 28] . وقوله: {وتراهم يعرضون عليها} أي: على النار {خاشعين من الذل} أي: الذي قد اعتراهم بما أسلفوا من عصيان الله، {ينظرون من طرف خفي} قال مجاهد: يعني ذليل، أي ينظرون إليها مسارقة خوفا منها، والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة، وما هو أعظم مما في نفوسهم، أجارنا الله من ذلك. {وقال الذين آمنوا} أي: يقولون يوم القيامة: {إن الخاسرين} أي: الخسار (2) الأكبر {الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} أي: ذهب بهم إلى (3) النار فعدموا لذتهم في دار الأبد، وخسروا أنفسهم، وفرق بينهم وبين أصحابهم وأحبابهم وأهاليهم وقراباتهم، (4) فخسروهم، {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} أي: دائم سرمدي أبدي، لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها. وقوله: {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله} أي: ينقذونهم مما هم فيه من العذاب والنكال، {ومن يضلل الله فما له من سبيل} أي: ليس له خلاص. لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام الهائلة حذر منه وأمر بالاستعداد له، فقال: {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} أي: إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون، وليس له دافع ولا مانع. وقوله: {ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير} أي: ليس لكم حصن تتحصنون فيه، ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه، فتغيبون عن بصره، تبارك وتعالى، بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته، فلا ملجأ منه إلا إليه، {يقول الإنسان يومئذ أين المفر. كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر} [القيامة:10-12] . وقوله: {فإن أعرضوا} يعني: المشركين {فما أرسلناك عليهم حفيظا} أي: لست عليهم بمصيطر. وقال تعالى: {ليس …
تفسير الطبري (جامع البيان)
خاضعين متذللين
التحرير والتنوير
22] ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) جملة ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا بيان لجملة وإن الظالمين لهم عذاب أليم [الشورى: 21] ، بين حال هذا العذاب ببيان حال أصحابه حين توقع حلوله، وكفى بذلك منبئا عن هوله. والخطاب ب ترى لغير معين فيعم كل من تمكن منه الرؤية يومئذ كقوله: وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل [الشورى: 44، 45] . والمقصود استحضار صورة حال الظالمين يوم القيامة في ذهن المخاطب. والإشفاق: توقع الشيء المضر وهو ضد التمني. و (ما كسبوا) هو أعمالهم السيئة. والمراد: جزاؤها بقرينة المقام. وجملة وهو واقع بهم في موضع الحال، أي مشفقين إشفاقا يقارب اليأس وهو أشد الإشفاق حين يعلمون أن المشفق منه لا ينجي منه حذر، لأن الإشفاق إذا حصل قبل اقتراب المشفق منه قد يحاول المشفق وسائل التخلص منه، فأما إذا وقع العذاب فقد حال دون التخلص حائله. والمعنى: مشفقين من عقاب أعمالهم في حال نزول العقاب بهم. وليس المعنى: أنهم مشفقون في الدنيا من أعمالهم السيئة لأنهم لا يدينون بذلك، فما بني على ذلك الاحتمال من التفسير ليس بينا. والباء في قوله واقع بهم للاستعلاء، كقول غاوي السلمي: أرب يبول الثعلبان برأسه وهذا الاستعمال قريب من معنى الإلصاق المجازي. وضمير وهو واقع عائد على مما كسبوا باعتبار تقدير مضاف، أي