سورة الشورى · الآية ٤٥
﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ۗ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾
Wa tarahum yu’raduna ’alaiha khasyi’ina minazzulli yanzuruna min tarfin khaifiyy wa qalal lazina amanuo innal khasirinal lazina khasirun anfusahum wa ahlihim yawmal qiyamah ala innaz zalimina fi’azabim muqim
“Dan kamu akan melihat mereka dihadapkan ke neraka dalam keadaan tertunduk karena (merasa) hina, mereka melihat dengan pandangan yang lesu. Dan orang-orang yang beriman berkata, "Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya pada hari Kiamat." Ingatlah, sesungguhnya orang-orang zalim itu berada dalam azab yang kekal”
Ash-Shura 42:45 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memberitahukan bahwa Dia sendiri yang memberi petunjuk dan menyesatkan. {Dan barangsiapa yang disesatkan Allah} karena kezalimannya, {maka tidak ada baginya seorang pelindung pun setelah itu} yang mengurus urusannya dan memberinya petunjuk. {Dan engkau akan melihat orang-orang zalim ketika mereka melihat azab} yang sangat mengerikan dan menakutkan pemandangannya, lalu mereka menampakkan penyesalan yang besar dan kesedihan atas apa yang telah mereka lakukan, dan {mereka berkata: "Adakah jalan untuk kembali (ke dunia)?"} yaitu: adakah bagi kami jalan atau cara untuk kembali ke dunia, agar kami beramal selain apa yang dahulu kami kerjakan. Ini adalah permintaan atas perkara yang mustahil terjadi. {Dan engkau akan melihat mereka dihadapkan ke neraka dalam keadaan hina karena kerendahan}, yaitu engkau melihat tubuh mereka tertunduk karena kehinaan yang ada di dalam hati mereka, {mereka melihat ke neraka dengan pandangan sembunyi-sembunyi} yaitu mereka memandang neraka dengan lirikan curi-curi dan penuh ketakutan karena dahsyatnya dan menakutkannya. {Dan orang-orang yang beriman berkata} ketika akibat-akibat perbuatan manusia telah tampak dan orang-orang yang benar terpisah dari selain mereka: {Sesungguhnya orang-orang yang merugi} yang sebenarnya {adalah mereka yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarga mereka}, karena mereka kehilangan pahala yang melimpah bagi diri mereka dan memperoleh azab yang pedih, serta keluarga mereka dipisahkan dari mereka sehingga tidak berkumpul lagi bersama mereka, itulah kerugian terakhir yang menimpa mereka. {Ingatlah, sesungguhnya orang-orang zalim} terhadap diri mereka sendiri dengan kekufuran dan kemaksiatan {berada dalam azab yang kekal}, yaitu berada di tengah-tengah dan di dalamnya, tenggelam dan tidak akan keluar darinya selamanya, azabnya tidak dikurangi dari mereka, dan mereka dalam keadaan putus asa di dalamnya. {Dan tidak ada bagi mereka pelindung-pelindung yang menolong mereka selain Allah}, sebagaimana di dunia mereka berangan-angan dengan hal itu; maka pada hari kiamat jelaslah bagi mereka dan bagi selain mereka bahwa sebab-sebab yang mereka harapkan telah terputus, dan ketika azab Allah datang kepada mereka, tidak ada yang dapat menolak darinya. {Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, maka tidak ada baginya jalan (petunjuk)} yang dengannya ia dapat memperoleh hidayah. Mereka telah sesat ketika mereka menganggap sembahan-sembahan mereka mendatangkan manfaat dan menolak mudarat, maka pada saat itu jelaslah kesesatan mereka.
Teks Arab
يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية والإضلال، وأنه { ومن يضلل الله } بسبب ظلمه { فما له من ولي من بعده } يتولى أمره ويهديه. { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } مرأى ومنظرا فظيعا، صعبا شنيعا، يظهرون الندم العظيم، والحزن على ما سلف منهم، و { يقولون هل إلى مرد من سبيل } أي: هل لنا طريق أو حيلة إلى رجوعنا إلى الدنيا، لنعمل غير الذي كنا نعمل، وهذا طلب للأمر المحال الذي لا يمكن. { وتراهم يعرضون عليها } أي: على النار { خاشعين من الذل } أي: ترى أجسامهم خاشعة للذل الذي في قلوبهم، { ينظرون من طرف خفي } أي: ينظرون إلى النار مسارقة وشزرا، من هيبتها وخوفها. { وقال الذين آمنوا } حيث ظهرت عواقب الخلق، وتبين أهل الصدق من غيرهم: { إن الخاسرين } على الحقيقة { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } حيث فوتوا أنفسهم جزيل الثواب، وحصلوا على أليم العقاب وفرق بينهم وبين أهليهم، فلم يجتمعوا بهم، آخر ما عليهم. { ألا إن الظالمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي { في عذاب مقيم } أي: في سوائه ووسطه، منغمرين لا يخرجون منه أبدا، ولا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. { وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله } كما كانوا في الدنيا يمنون بذلك أنفسهم، ففي القيامة يتبين لهم ولغيرهم أن أسبابهم التي أملوها تقطعت، وأنه حين جاءهم عذاب الله لم يدفع عنهم. { ومن يضلل الله فما له من سبيل } تحصل به هدايته، فهؤلاء ضلوا حيث زعموا في شركائهم النفع ودفع الضر، فتبين حينئذ ضلالهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الرجعة إلى الدنيا، {يقولون هل إلى مرد من سبيل} ، كما قال [تعالى] (1) {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} [الأنعام:27، 28] . وقوله: {وتراهم يعرضون عليها} أي: على النار {خاشعين من الذل} أي: الذي قد اعتراهم بما أسلفوا من عصيان الله، {ينظرون من طرف خفي} قال مجاهد: يعني ذليل، أي ينظرون إليها مسارقة خوفا منها، والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة، وما هو أعظم مما في نفوسهم، أجارنا الله من ذلك. {وقال الذين آمنوا} أي: يقولون يوم القيامة: {إن الخاسرين} أي: الخسار (2) الأكبر {الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} أي: ذهب بهم إلى (3) النار فعدموا لذتهم في دار الأبد، وخسروا أنفسهم، وفرق بينهم وبين أصحابهم وأحبابهم وأهاليهم وقراباتهم، (4) فخسروهم، {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} أي: دائم سرمدي أبدي، لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها. وقوله: {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله} أي: ينقذونهم مما هم فيه من العذاب والنكال، {ومن يضلل الله فما له من سبيل} أي: ليس له خلاص. لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام الهائلة حذر منه وأمر بالاستعداد له، فقال: {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} أي: إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون، وليس له دافع ولا مانع. وقوله: {ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير} أي: ليس لكم حصن تتحصنون فيه، ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه، فتغيبون عن بصره، تبارك وتعالى، بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته، فلا ملجأ منه إلا إليه، {يقول الإنسان يومئذ أين المفر. كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر} [القيامة:10-12] . وقوله: {فإن أعرضوا} يعني: المشركين {فما أرسلناك عليهم حفيظا} أي: لست عليهم بمصيطر. وقال تعالى: {ليس …
تفسير الطبري (جامع البيان)
خاضعين متذللين
التحرير والتنوير
22] ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) جملة ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا بيان لجملة وإن الظالمين لهم عذاب أليم [الشورى: 21] ، بين حال هذا العذاب ببيان حال أصحابه حين توقع حلوله، وكفى بذلك منبئا عن هوله. والخطاب ب ترى لغير معين فيعم كل من تمكن منه الرؤية يومئذ كقوله: وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل [الشورى: 44، 45] . والمقصود استحضار صورة حال الظالمين يوم القيامة في ذهن المخاطب. والإشفاق: توقع الشيء المضر وهو ضد التمني. و (ما كسبوا) هو أعمالهم السيئة. والمراد: جزاؤها بقرينة المقام. وجملة وهو واقع بهم في موضع الحال، أي مشفقين إشفاقا يقارب اليأس وهو أشد الإشفاق حين يعلمون أن المشفق منه لا ينجي منه حذر، لأن الإشفاق إذا حصل قبل اقتراب المشفق منه قد يحاول المشفق وسائل التخلص منه، فأما إذا وقع العذاب فقد حال دون التخلص حائله. والمعنى: مشفقين من عقاب أعمالهم في حال نزول العقاب بهم. وليس المعنى: أنهم مشفقون في الدنيا من أعمالهم السيئة لأنهم لا يدينون بذلك، فما بني على ذلك الاحتمال من التفسير ليس بينا. والباء في قوله واقع بهم للاستعلاء، كقول غاوي السلمي: أرب يبول الثعلبان برأسه وهذا الاستعمال قريب من معنى الإلصاق المجازي. وضمير وهو واقع عائد على مما كسبوا باعتبار تقدير مضاف، أي