یہ دنیا سے بے رغبتی اور آخرت کی طرف ترغیب ہے، اور ان اعمال کا ذکر ہے جو آخرت تک پہنچاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { فمآ أوتيتم من شيء } یعنی جو کچھ تمہیں دیا گیا ہے، خواہ بادشاہت و سرداری ہو، مال و اولاد ہوں، یا بدنی صحت و عافیت۔ { فمتاع الحياة الدنيا } یعنی دنیا کی زندگی کا سامان ایسی لذت ہے جو تلخ اور فانی ہے۔ { وما عند الله } یعنی اللہ کے پاس جو عظیم ثواب، بڑا اجر اور دائمی نعمتیں ہیں { خير } دنیا کی لذتوں سے بہتر ہیں، ایسی بہتری کہ ان دونوں میں کوئی نسبت ہی نہیں { وأبقى } کیونکہ وہ ایسی نعمت ہے جس میں نہ کوئی کدورت ہے، نہ رنج اور نہ زوال۔ پھر اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا کہ یہ ثواب کن لوگوں کے لیے ہے: { للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } یعنی جنہوں نے صحیح ایمان کو جمع کیا جو ظاہری و باطنی اعمالِ ایمان کو لازم کرتا ہے، اور توکل کو جو ہر عمل کا ذریعہ ہے۔ جو عمل توکل کے ساتھ نہ ہو وہ ناقص ہے، اور توکل یہ ہے کہ دل سے اللہ پر اعتماد کیا جائے کہ وہ بندے کی پسندیدہ چیز حاصل کرے اور ناپسندیدہ چیز دور کرے، اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ پر پورا بھروسہ ہو۔ { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } کبائر اور فواحش میں فرق، باوجود اس کے کہ دونوں کبیرہ گناہ ہیں، یہ ہے کہ فواحش وہ بڑے گناہ ہیں جن کی طرف نفوس میں رغبت ہوتی ہے، جیسے زنا وغیرہ، اور کبائر وہ ہیں جو اس طرح نہیں۔ یہ فرق اس وقت ہے جب دونوں اکٹھے ذکر ہوں، اور جب ہر ایک الگ ذکر ہو تو دوسرا بھی اس میں شامل ہوتا ہے۔ { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } یعنی وہ مکارمِ اخلاق اور اچھی عادات سے آراستہ ہو چکے ہیں، یہاں تک کہ حلم ان کی فطرت اور حسنِ اخلاق ان کی طبیعت بن گیا ہے، چنانچہ جب کوئی شخص اپنی بات یا عمل سے انہیں غصہ دلاتا ہے تو وہ غصہ پی جاتے ہیں، اس کو نافذ نہیں کرتے بلکہ معاف کر دیتے ہیں، اور برائی کرنے والے کا مقابلہ صرف نیکی، درگزر اور معافی سے کرتے ہیں۔ اس عفو و درگزر سے خود ان کے لیے اور دوسروں کے لیے بہت سی مصلحتیں اور فسادات کا دفع ہونا لازم آتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم [قرآن: "برائی کو اس طریقے سے دفع کرو جو بہترین ہو، تو جس شخص کے اور تمہارے درمیان دشمنی ہے وہ گویا جگری دوست بن جائے گا۔ اور یہ خوبی صرف انہی کو نصیب ہوتی ہے جو صبر کرتے ہیں، اور اسے وہی پاتے ہیں جو بڑے نصیب والے ہیں"] [فصلت: 34-35]۔ { والذين استجابوا لربهم } یعنی وہ اس کی اطاعت کے لیے جھک گئے، اس کی دعوت پر لبیک کہا، ان کا مقصد اس کی رضا اور اس کے قرب کی کامیابی ہو گیا۔ اللہ کی استجابت میں سے نماز قائم کرنا اور زکوٰۃ ادا کرنا ہے، اس لیے ان دونوں کو اس پر عطف کیا، یہ عام پر خاص کے عطف کا انداز ہے جو ان کی فضیلت اور شرف پر دلالت کرتا ہے، چنانچہ فرمایا: { وأقاموا الصلاة } یعنی اس کے ظاہر و باطن، فرض و نفل سب کے ساتھ۔ { ومما رزقناهم ينفقون } یعنی واجب خرچ، جیسے زکوٰۃ اور رشتہ داروں وغیرہ پر خرچ، اور مستحب خرچ، جیسے عام مخلوق پر صدقات۔ { وأمرهم } دینی اور دنیوی معاملات { شورى بينهم } یعنی ان کے مشترکہ امور میں کوئی اپنی رائے پر استبداد نہیں کرتا۔ یہ اجتماع، باہمی الفت، محبت اور کامل عقل کا نتیجہ ہی ہو سکتا ہے، کہ جب وہ ایسا کام کرنا چاہیں جس میں فکر و رائے کی ضرورت ہو تو جمع ہو کر مشورہ کرتے ہیں اور بحث کرتے ہیں، یہاں تک کہ مصلحت واضح ہو جائے تو اسے اختیار کرنے میں جلدی کرتے ہیں۔ یہ جنگ و جہاد کی رائے، عہدوں یا قضا وغیرہ پر تقرر کی رائے کی طرح ہے، اور عمومی دینی مسائل میں بحث بھی اسی طرح ہے، کیونکہ یہ مشترکہ امور ہیں، اور ان میں بحث درستگی کے بیان کے لیے ہوتی ہے جو اللہ کو پسند ہے، اور یہ اسی آیت میں داخل ہے۔ { والذين إذآ أصابهم البغي } یعنی ان تک ان کے دشمنوں کی طرف سے ظلم پہنچے { هم ينتصرون } اپنی قوت اور عزت کی بنا پر، وہ ذلیل اور عاجز نہیں ہوتے کہ بدلہ نہ لے سکیں۔ پس اللہ تعالیٰ نے ان کی یہ صفات بیان کیں: ایمان، اللہ پر توکل، کبیرہ و فواحش سے اجتناب (جن سے صغیرہ گناہ بھی معاف ہو جاتے ہیں)، کامل فرمانبرداری، اپنے رب کی استجابت، نماز کا قیام، نیکی کے کاموں میں خرچ، اپنے معاملات میں مشورہ، اور دشمنوں کے مقابلے میں قوت و انتصار۔ یہ کمال کی خصلتیں ہیں جو انہوں نے جمع کر لی تھیں، اور ان کے قائم ہونے سے لازم آتا ہے کہ ان سے کمتر اعمال بھی ہوں اور ان کی ضد منتفی ہو۔