سورة الشورى · الآية ٢٠
﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾
Man kana yuridu harsal akhirati nazid lahu fi harsihi wa man kana yuridu harsad dunya nu’tihi mnha wa ma lahu fil akhirati min nasib
“Barangsiapa menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambahkan keuntungan itu baginya, dan barangsiapa menghendaki keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian darinya (keuntungan dunia), tetapi dia tidak akan mendapat bagian di akhirat”
Ash-Shura 42:20 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan tentang kelembutan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, agar mereka mengenal-Nya dan mencintai-Nya, serta mendapatkan kelembutan dan kemurahan-Nya. Al-Lathif, salah satu sifat-Nya, bermakna: Yang mengetahui isi hati dan rahasia-rahasia batin, Yang menyampaikan hamba-hamba-Nya—terutama orang-orang beriman—kepada apa yang baik bagi mereka dari arah yang tidak mereka ketahui dan tidak mereka sangka. Di antara kelembutan-Nya kepada hamba yang beriman adalah bahwa Dia memberinya petunjuk kepada kebaikan dengan cara yang tidak terlintas dalam pikirannya, dengan memudahkan sebab-sebab yang mengarahkan kepada hal itu. Di antaranya, Dia menciptakan manusia dengan fitrah yang cenderung mencintai kebenaran dan tunduk kepadanya; dan Dia mengilhamkan kepada para malaikat yang mulia agar meneguhkan hamba-hamba-Nya yang beriman, mendorong mereka kepada kebaikan, dan menanamkan di dalam hati mereka keindahan kebenaran yang menjadi pendorong untuk mengikutinya. Di antara kelembutan-Nya pula, Dia memerintahkan orang-orang beriman untuk melakukan ibadah-ibadah yang bersifat sosial, yang dengannya tekad mereka menguat dan semangat mereka bangkit, sehingga timbul di antara mereka persaingan dalam kebaikan dan kegemaran terhadapnya, serta saling meneladani satu sama lain. Di antara kelembutan-Nya lagi, Dia menyiapkan bagi hamba-Nya setiap sebab yang menghalanginya dan memisahkannya dari kemaksiatan. Bahkan apabila Dia mengetahui bahwa dunia, harta, kedudukan, dan semacamnya—yang diperebutkan oleh para pencari dunia—akan memutuskan hamba-Nya dari ketaatan kepada-Nya, atau membuatnya lalai dari-Nya, atau mendorongnya kepada kemaksiatan, maka Dia memalingkan hal itu darinya dan menentukan rezekinya. Karena itulah Allah berfirman di sini: {Dia memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki} sesuai tuntutan hikmah dan kelembutan-Nya, {dan Dia Maha Kuat lagi Maha Perkasa} yang memiliki seluruh kekuatan, sehingga tidak ada daya dan kekuatan bagi seorang pun dari makhluk kecuali dengan-Nya, Yang kepada-Nya tunduk segala sesuatu. Kemudian Allah ta'ala berfirman: {Barangsiapa menghendaki keuntungan di akhirat} yakni pahala dan balasannya, lalu ia beriman dan membenarkannya serta berusaha untuk meraihnya, {Kami tambahkan keuntungan baginya dalam keuntungannya itu}, dengan melipatgandakan amalnya dan balasannya berkali-kali lipat, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Barangsiapa menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh sedang ia beriman, maka mereka itulah orang-orang yang usahanya dibalas dengan baik."] (QS. Al-Isra: 19). Namun demikian, bagiannya dari dunia pasti akan datang kepadanya. {Dan barangsiapa menghendaki keuntungan di dunia}, yakni dunia menjadi tujuan dan sasaran akhirnya, sehingga ia tidak mempersiapkan bekal untuk akhiratnya, tidak mengharapkan pahalanya, dan tidak takut akan siksanya, {Kami berikan kepadanya sebagian dari dunia itu}, yaitu bagian yang telah ditentukan baginya, {dan di akhirat ia tidak memperoleh bagian sedikit pun}; ia terhalang dari surga dan kenikmatannya, dan berhak atas neraka beserta siksanya. Ayat ini serupa dengan firman-Nya: [Al-Qur'an: "Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan penuh atas pekerjaan mereka di dunia itu dan mereka tidak dirugikan."] (QS. Hud: 15), dan seterusnya sampai akhir ayat-ayat tersebut.
Teks Arab
يخبر تعالى بلطفه بعباده ليعرفوه ويحبوه، ويتعرضوا للطفه وكرمه، واللطف من أوصافه تعالى معناه: الذي يدرك الضمائر والسرائر، الذي يوصل عباده - وخصوصا المؤمنين - إلى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون. فمن لطفه بعبده المؤمن، أن هداه إلى الخير هداية لا تخطر بباله، بما يسر له من الأسباب الداعية إلى ذلك، من فطرته على محبة الحق والانقياد له وإيزاعه تعالى لملائكته الكرام، أن يثبتوا عباده المؤمنين، ويحثوهم على الخير، ويلقوا في قلوبهم من تزيين الحق ما يكون داعيا لاتباعه. ومن لطفه أن أمر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية، التي بها تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم، ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه، واقتداء بعضهم ببعض. ومن لطفه، أن قيض لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي، حتى إنه تعالى إذا علم أن الدنيا والمال والرياسة ونحوها مما يتنافس فيه أهل الدنيا، تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على الغفلة عنه، أو على معصية صرفها عنه، وقدر عليه رزقه، ولهذا قال هنا: { يرزق من يشآء } بحسب اقتضاء حكمته ولطفه { وهو القوي العزيز } الذي له القوة كلها، فلا حول ولا قوة لأحد من المخلوقين إلا به، الذي دانت له جميع الأشياء. ثم قال تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة } أي: أجرها وثوابها، فآمن بها وصدق، وسعى لها سعيها { نزد له في حرثه } بأن نضاعف عمله وجزاءه أضعافا كثيرة، كما قال تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] ومع ذلك، فنصيبه من الدنيا لا بد أن يأتيه. { ومن كان يريد حرث الدنيا } بأن: كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه، فلم يقدم لآخرته، ولا رجا ثوابها، ولم يخش عقابها. { نؤته منها } نصيبه الذي قسم له، { وما له في الآخرة من نصيب } قد حرم الجنة ونعيمها، واستحق النار وجحيمها. وهذه الآية، شبيهة بقوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم قال: {من كان يريد حرث الآخرة} أي: عمل الآخرة {نزد له في حرثه} أي: نقويه ونعينه على ما هو بصدده، ونكثر نماءه، ونجزيه بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى ما يشاء الله {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} أي: ومن كان إنما سعيه ليحصل له شيء من الدنيا، وليس له إلى الآخرة همة (1) ألبتة بالكلية، حرمه الله الآخرة والدنيا إن شاء أعطاه منها، وإن لم يشأ لم يحصل (2) له لا هذه ولا هذه، وفاز هذا الساعي بهذه النية بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة. والدليل على هذا أن هذه الآية هاهنا مقيدة بالآية التي في "سبحان" وهي قوله تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} [الإسراء:18-21] . وقال الثوري، عن مغيرة، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب [رضي الله عنه] (3) قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة، والنصر والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة من نصيب" (4) . وقوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} أي: هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس، من تحريم ما حرموا عليهم، من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وتحليل الميتة والدم والقمار، إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالة (5) الباطلة، التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم، من التحليل والتحريم، والعبادات الباطلة، والأقوال الفاسدة. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت عمرو بن لحي بن قمعة يجر قصبه في النار" (6) لأنه أول من سيب السوائب. وكان …
تفسير الطبري (جامع البيان)
القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] يقول تعالى ذكره: الله ذو لطف بعباده، يرزق من يشاء فيوسع عليه ويقتر على من يشاء منهم {وهو القوي} [الشورى: 19] الذي لا يغلبه ذو أيد لشدته، ولا يمتنع عليه إذا أراد عقابه بقدرته {العزيز} [البقرة: 129] في انتقامه إذا انتقم من أهل معاصيه {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه} [الشورى: 20] يقول تعالى ذكره: من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في حرثه: يقول: نزد له في عمله الحسن، فنجعل له بالواحدة عشرا، إلى ما شاء ربنا من الزيادة {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} [الشورى: 20] يقول: ومن كان يريد بعمله الدنيا ولها يسعى لا للآخرة، نؤته منها ما قسمنا له منها {وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] يقول: وليس لمن طلب بعمله الدنيا ولم يرد الله به في ثواب الله لأهل الأعمال التي أرادوه في الدنيا حظ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
وافتتاح الجملة بحرف ألا الذي هو للتنبيه لقصد العناية بالكلام. والمماراة: مفاعلة من المرية بكسر الميم وهي الشك. والمماراة: الملاحة لإدخال الشك على المجادل، وقد تقدم في قوله تعالى: فلا تمار فيهم في سورة الكهف [22] . وجعل الضلال كالظرف لهم تشبيها لتلبسهم بالضلال بوقوع بالمظروف في ظرفه، فحرف في للظرفية المجازية. ووصف الضلال بالبعيد وصف مجازي، شبه الكفر بضلال السائر في طريق وهو يكون أشد إذا كان الطريق بعيدا، وذلك كناية عن عسر إرجاعه إلى المقصود. والمعنى: لفي ضلال شديد، وتقدم في قوله: فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة النساء [116] . [19] 19] الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) هذه الجملة توطئة لجملة من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه [الشورى: 20] لأن ما سيذكر في الجملة الآتية هو أثر من آثار لطف الله بعباده ورفقه بهم وما يسر من الرزق للمؤمنين منهم والكفار في الدنيا، ثم ما خص به المؤمنين من رزق الآخرة، فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا مقدمة لاستئناف الجملة الموطأ لها، وهي جملة من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه الآية [الشورى: 20] . وموقع جملة من كان يريد حرث الآخرة إلخ فسنبينه. واللطيف: البر القوي البر. ويدخل في هذا كثير من النعم. فسر عدد من المفسرين اللطيف بواهب بعضها وإنما هو تفسير تمثيل لا يخص دلالة الوصف به. وفعل (لطف) من باب نصر يتعدى بالباء كما هنا وباللام كما في قوله: إن ربي لطيف لما يشاء كما تقدم في سورة يوسف [100] . وتقدم تحقيق معنى اسمه تعالى اللطيف.