سورة الشورى · الآية ١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے یہ عظیم قرآن نبیِ کریم ﷺ کی طرف وحی کیا، جیسے اس سے پہلے کے انبیاء و مرسلین کی طرف وحی کی گئی تھی۔ اس میں اس کی فضیلت کا بیان ہے کہ اس نے پہلے اور بعد میں کتابیں نازل کیں اور رسول بھیجے، اور یہ کہ محمد ﷺ رسولوں میں کوئی نئی بات نہیں لائے، ان کا طریقہ انہی کے طریقے جیسا ہے اور ان کے احوال پہلے کے مرسلین کے احوال سے مناسبت رکھتے ہیں۔ جو کچھ وہ لائے وہ انہی کی تعلیم سے مشابہ ہے، کیونکہ سب حق اور سچ ہے، اور یہ اس ذات کی طرف سے نازل شدہ ہے جو الوہیت، عظیم غلبے اور کامل حکمت سے متصف ہے۔ اور یہ کہ عالمِ بالا اور عالمِ زیریں کی ہر چیز اسی کی ملکیت ہے اور اس کی قدری و شرعی تدبیر کے تحت ہے۔ وہ اپنی ذات، قدر اور قہر میں { العلی } ہے۔ وہ { العظیم } ہے جس کی عظمت سے { آسمان اوپر سے پھٹے جاتے ہیں } اپنی عظمت اور جماد ہونے کے باوجود، اور { فرشتے } مقرب کرام اس کی عظمت کے آگے جھکے ہوئے، اس کے غلبے کے سامنے عاجز اور اس کی ربوبیت کے آگے سرِ تسلیم خم کیے ہوئے ہیں۔ { وہ اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں } اور ہر نقص سے اس کی تنزیہ کرتے اور ہر کمال کے ساتھ اس کی صفت بیان کرتے ہیں، { اور زمین والوں کے لیے مغفرت طلب کرتے ہیں } ان باتوں کے بارے میں جو ان سے صادر ہوتی ہیں اور جو ان کے رب کی عظمت و کبریائی کے لائق نہیں، حالانکہ وہ اللہ تعالیٰ { غفور رحیم } ہے، جس کی مغفرت اور رحمت نہ ہوتی تو وہ مخلوق کو جڑ سے اکھاڑ دینے والی سزا میں جلد پکڑ لیتا۔ اللہ تعالیٰ کے ان اوصاف کو بیان کرنے میں، جبکہ پہلے یہ ذکر ہوا کہ اس نے تمام رسولوں کی عمومی طور پر اور محمد ﷺ کی خصوصی طور پر وحی کی، اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اس قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ کے کمال پر دلالت کرنے والے دلائل، براہین اور نشانیاں ہیں، اور اس کے ان عظیم ناموں اور صفات کا بیان ہے جو دلوں کو اس کی معرفت، محبت، تعظیم، جلال اور اکرام سے بھر دیتے ہیں اور بندگی کی تمام ظاہری و باطنی اقسام کو صرف اسی کے لیے خاص کرنے کا تقاضا کرتے ہیں۔ نیز یہ کہ سب سے بڑا ظلم اور سب سے بری بات یہ ہے کہ اللہ کے سوا دوسروں کو شریک ٹھہرایا جائے، حالانکہ ان کے ہاتھ میں نہ کوئی نفع ہے نہ نقصان، بلکہ وہ خود مخلوق ہیں اور اپنے تمام احوال میں اللہ کے محتاج ہیں۔ اسی لیے اس کے بعد فرمایا: { اور جنہوں نے اس کے سوا دوست بنائے } جنہیں عبادت اور اطاعت کے ساتھ اپنا سرپرست سمجھا، جیسے وہ اللہ کی عبادت اور اطاعت کرتے ہیں، تو انہوں نے باطل کو اختیار کیا، حالانکہ حقیقت میں وہ دوست نہیں ہیں۔ { اللہ ان پر نگہبان ہے } ان کے اعمال کو محفوظ رکھتا ہے، پھر ان کو ان کے اچھے اور برے اعمال کا بدلہ دیتا ہے۔ { اور آپ ان پر کارساز نہیں } کہ ان کے اعمال کے بارے میں پوچھے جائیں، آپ تو صرف پہنچانے والے ہیں جنہوں نے اپنا فرض ادا کر دیا۔ پھر اس نے اپنے رسول اور لوگوں پر اپنے احسان کا ذکر کیا کہ اللہ نے { عربی قرآن } نازل کیا جو الفاظ اور معانی دونوں میں واضح ہے، { تاکہ آپ ام القریٰ } یعنی مکہ مکرمہ { اور اس کے ارد گرد } کی عرب بستیوں کو ڈرائیں، پھر یہ انذار تمام مخلوق تک پہنچتا ہے۔ اور { آپ لوگوں کو } اس { جمع ہونے کے دن } سے ڈرائیں جس میں اللہ اولین و آخرین کو جمع کرے گا، اور انہیں بتائیں کہ اس میں { کوئی شک نہیں }، اور یہ کہ اس دن مخلوق دو گروہوں میں بٹ جائے گی: { ایک گروہ جنت میں } ہوگا، یعنی وہ لوگ جو اللہ پر ایمان لائے اور رسولوں کی تصدیق کی، { اور ایک گروہ دوزخ میں } ہوگا، یعنی منکر اور جھٹلانے والے کفار کی قسمیں۔ { اور } اس کے باوجود { اگر اللہ چاہتا } تو لوگوں کو، یعنی لوگوں کو، { ایک ہی امت } بنا دیتا جو ہدایت پر ہوتی، کیونکہ وہ ایسی قدرت والا ہے جس پر کوئی چیز ممتنع نہیں، لیکن اس نے چاہا کہ اپنی رحمت میں اپنی خاص مخلوق میں سے جسے چاہے داخل کرے۔ رہے وہ ظالم جو کسی بھلائی کے لائق نہیں، تو وہ رحمت سے محروم ہیں، اس لیے { اللہ کے سوا ان کا کوئی } { دوست } نہیں جو ان کا کام بنائے اور انہیں محبوب چیز حاصل ہو، { اور نہ کوئی مددگار } جو ان سے ناپسندیدہ چیز کو دور کرے۔ اور جنہوں نے { اس کے سوا دوست بنائے } اور ان کی عبادت کے ذریعے ان کی سرپرستی چاہی، انہوں نے نہایت بدترین غلطی کی۔ اللہ ہی وہ ولی ہے جسے بندہ اپنی عبادت و اطاعت کے ذریعے اپنا ولی بناتا ہے اور ممکنہ قسم کی قربتوں کے ذریعے اس کا قرب حاصل کرتا ہے، اور وہ عمومی طور پر اپنے بندوں کی تدبیر اور اپنی تقدیر کے نفوذ کے ذریعے سرپرستی فرماتا ہے، اور خصوصی طور پر اپنے مومن بندوں کی سرپرستی کرتا ہے، انہیں تاریکیوں سے نور کی طرف نکالتا ہے، اپنے لطف سے ان کی تربیت کرتا ہے اور ان کے تمام امور میں ان کی مدد کرتا ہے۔ { وہی مردوں کو زندہ کرتا ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے } یعنی وہی زندہ کرنے اور مارنے میں تصرف رکھتا ہے اور اس کی مشیت و قدرت نافذ ہے، پس وہی اس کا مستحق ہے کہ اکیلا اس کی عبادت کی جائے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه أوحى هذا القرآن العظيم إلى النبي الكريم، كما أوحى إلى من قبله من الأنبياء والمرسلين، ففيه بيان فضله، بإنزال الكتب، وإرسال الرسل، سابقا ولاحقا، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل، وأن طريقته طريقة من قبله، وأحواله تناسب أحوال من قبله من المرسلين. وما جاء به يشابه ما جاؤوا به، لأن الجميع حق وصدق، وهو تنزيل من اتصف بالألوهية والعزة العظيمة والحكمة البالغة، وأن جميع العالم العلوي والسفلي ملكه وتحت تدبيره القدري والشرعي. وأنه { العلي } بذاته، وقدره، وقهره. { العظيم } الذي من عظمته { تكاد السموت يتفطرن من فوقهن } على عظمها وكونها جمادا، { والملائكة } الكرام المقربون خاضعون لعظمته، مستكينون لعزته، مذعنون بربوبيته. { يسبحون بحمد ربهم } ويعظمونه عن كل نقص، ويصفونه بكل كمال، { ويستغفرون لمن في الأرض } عما يصدر منهم، مما لا يليق بعظمة ربهم وكبريائه، مع أنه تعالى هو { الغفور الرحيم } الذي لولا مغفرته ورحمته، لعاجل الخلق بالعقوبة المستأصلة. وفي وصفه تعالى بهذه الأوصاف، بعد أن ذكر أنه أوحى إلى الرسل كلهم عموما، وإلى محمد - صلى الله عليهم أجمعين - خصوصا، إشارة إلى أن هذا القرآن الكريم، فيه من الأدلة والبراهين، والآيات الدالة على كمال الباري تعالى، ووصفه بهذه الأسماء العظيمة الموجبة لامتلاء القلوب من معرفته ومحبته وتعظيمه وإجلاله وإكرامه، وصرف جميع أنواع العبودية الظاهرة والباطنة له تعالى، وأن من أكبر الظلم وأفحش القول، اتخاذ أنداد لله من دونه، ليس بيدهم نفع ولا ضرر، بل هم مخلوقون مفتقرون إلى الله في جميع أحوالهم، ولهذا عقبه بقوله: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } يتولونهم بالعبادة والطاعة، كما يعبدون الله ويطيعونه، فإنما اتخذوا الباطل، وليسوا بأولياء على الحقيقة. { الله حفيظ عليهم } يحفظ عليهم أعمالهم، فيجازيهم بخيرها وشرها. { ومآ أنت عليهم بوكيل } فتسأل عن …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وقال الشافعي في قول، في بعض طرق مذهبه: هي آية من الفاتحة وليست من غيرها، وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة، وهما غريبان. وقال داود: هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها، وهذه رواية عن الإمام أحمد بن حنبل. وحكاه أبو بكر الرازي، عن أبي الحسن الكرخي، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة، رحمهم الله (1) . هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة أم لا. فأما ما يتعلق بالجهر بها، فمفرع على هذا؛ فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها، وكذا من قال: إنها آية من (2) أولها، وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا؛ فذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة والسورة، وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين سلفا وخلفا (3) ، فجهر بها من الصحابة أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، ومعاوية، وحكاه ابن عبد البر، والبيهقي عن عمر وعلي، ونقله الخطيب عن الخلفاء الأربعة، وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهو غريب. ومن التابعين عن سعيد بن جبير، وعكرمة، وأبي قلابة، والزهري، وعلي بن الحسين، وابنه محمد، وسعيد بن المسيب، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسالم، ومحمد بن كعب القرظي، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وأبي وائل، وابن سيرين، ومحمد بن المنكدر، وعلي بن عبد الله بن عباس، وابنه محمد، ونافع مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم، وعمر بن عبد العزيز، والأزرق بن قيس، وحبيب بن أبي ثابت، وأبي الشعثاء، ومكحول، وعبد الله بن معقل بن مقرن. زاد البيهقي: وعبد الله بن صفوان، ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبد البر: وعمرو بن دينار. والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة، فيجهر بها كسائر أبعاضها، وأيضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم في مستدركه، عن أبي هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ: إني لأشبهكم صلاة برسول الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن سليمان، عن مسلم، قال: قال عبد الله: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» وحدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، قال: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» PageEndV01P085 وحدثني محمد بن بشار، قال حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله: بنحوه وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مليكة، قال: " رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحد فيقول له ابن عباس:: اكتب، قال: حتى سأله عن التفسير، كله " وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، ويونس بن بكير قالا: حدثنا محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، قال: «عرضت المصحف على ابن عباس، ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفته عند كل آية منه، وأسأله عنها» وحدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري، عن أبي بكر الحنفي، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: «إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبك به» وحدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا سليمان أبو داود، عن شعبة، عن PageEndV01P086 عبد الملك بن ميسرة، قال: «لم يلق الضحاك ابن عباس، وإنما لقي سعيد بن جبير بالري، وأخذ عنه التفسير» وحدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن مشاش، قال: قلت للضحاك: " سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال: لا " حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا زكريا، قال: كان الشعبي يمر بأبي صالح باذان، فيأخذ بأذنه فيعركها، ويقول: «تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن» وحدثني عبيد الله بن أحمد بن شبويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، قال، حدثنا الأعمش، قال: حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {والله يقضي بالحق} [غافر: 20] ، قال: «قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة، وبالسيئة PageEndV01P087 …
التحریر والتنویر
إن العرب أمة جبلت على ذكاء القرائح وفطنة الأفهام، فعلى دعامة فطنتهم وذكائهم أقيمت أساليب كلامهم، وبخاصة كلام بلغائهم، ولذلك كان الإيجاز عمود بلاغتهم لاعتماد المتكلمين على أفهام السامعين كما يقال: لمحة دالة، لأجل ذلك كثر في كلامهم المجاز، والاستعارة، والتمثيل، والكناية، والتعريض، والاشتراك والتسامح في الاستعمال كالمبالغة، والاستطراد ومستتبعات التراكيب، والأمثال، والتلميح، والتمليح، واستعمال الجملة الخبرية في غير إفادة النسبة الخبرية، واستعمال الاستفهام في التقرير أو الإنكار، ونحو ذلك. وملاك ذلك كله توفير المعاني، وأداء ما في نفس المتكلم بأوضح عبارة وأخصرها ليسهل اعتلاقها بالأذهان وإذ قد كان القرآن وحيا من العلام سبحانه وقد أراد أن يجعله آية على صدق رسوله وتحدى بلغاء العرب بمعارضة أقصر سورة منه كما سيأتي في المقدمة العاشرة، فقد نسج نظمه نسجا بالغا منتهى ما تسمح به اللغة العربية من الدقائق واللطائف لفظا ومعنى بما يفي بأقصى ما يراد بلاغة إلى المرسل إليهم. فجاء القرآن على أسلوب أبدع مما كانوا يعهدون وأعجب، فأعجز بلغاء المعاندين عن معارضته ولم يسعهم إلا الإذعان، سواء في ذلك من آمن منهم مثل لبيد بن ربيعة وكعب بن زهير والنابغة الجعدي، ومن استمر على كفره عنادا مثل الوليد بن المغيرة. فالقرآن من جانب إعجازه يكون أكثر معاني من المعاني المعتادة التي يودعها البلغاء في كلامهم. وهو لكونه كتاب تشريع وتأديب وتعليم كان حقيقا بأن يودع فيه من المعاني والمقاصد أكثر ما تحتمله الألفاظ، في أقل ما يمكن من المقدار، بحسب ما تسمح به اللغة الوارد هو بها التي هي أسمح اللغات بهذه الاعتبارات، ليحصل تمام المقصود من الإرشاد الذي جاء لأجله في جميع نواحي الهدى، فمعتاد البلغاء إيداع المتكلم معنى يدعوه إليه غرض كلامه وترك غيره والقرآن ينبغي أن يودع من المعاني كل ما يحتاج السامعون إلى علمه وكل ما له حظ في البلاغة …