سورة فصلت · الآية ٥٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: {Скажи} этим отрицающим Коран, которые поспешно впадают в неверие: {Скажите, если это Коран от Аллаха}, без всякого сомнения и колебания, {а вы затем не уверовали в него, то кто более заблужден, чем тот, кто находится в глубоком расколе}, то есть в открытом противостоянии Аллаху и Его Посланнику. Ведь истина стала вам ясна, но вы отвернулись от неё не ради истины, а ради лжи и невежества. Тогда вы окажетесь самыми заблудшими и самыми несправедливыми из людей. Если же вы скажете или усомнитесь в его истинности и подлинности, то Аллах покажет вам Свои знамения {в горизонтах} (во вселенной), такие как знамения на небе и на земле, и великие события, которые Аллах посылает и которые указывают на истину тому, кто обладает проницательностью. {И в них самих}, в том, что заключают их тела из чудесных знамений Аллаха, удивительного творения и явственной силы, и в том, что наказания и примеры обрушиваются на отрицающих, а верующие побеждают. {Пока не станет ясно им}, из этих знамений, явное разъяснение, не оставляющее места сомнению, {что Он – истина}, и то, что заключено в нём, есть истина. Всевышний действительно явил Своим рабам такие знамения, благодаря которым им стало ясно, что это истина, однако Аллах – тот, кто дарует веру, кому пожелает, и отвращает от неё, кого пожелает. {Разве недостаточно того, что твой Господь над всякой вещью свидетель?} То есть разве им недостаточно того, что Коран истинен и что принесший его правдив, по свидетельству Аллаха великого? Он засвидетельствовал его истинность, и Он – вернейший из свидетелей. Он поддержал и помог ему такой помощью, которая включает в себя Его словесное свидетельство для тех, кто сомневается в нём. {Разве не в сомнении они относительно встречи со своим Господом?} То есть в сомнении относительно воскресения и Судного дня. У них нет иного жилища, кроме этого мира, поэтому они не трудятся ради Последней жизни и не обращают на неё внимания. {Разве не то, что Он объемлет всё знанием, могуществом и величием?}
Арабский текст
أي { قل } لهؤلاء المكذبين بالقرآن المسارعين إلى الكفران { أرأيتم إن كان } هذا القرآن { من عند الله } من غير شك ولا ارتياب، { ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد } أي: معاندة لله ولرسوله، لأنه تبين لكم الحق والصواب، ثم عدلتم عنه، لا إلى حق، بل إلى باطل وجهل، فإذا تكونون أضل الناس وأظلمهم. فإن قلتم، أو شككتم بصحته وحقيقته، فسيقيم الله لكم ويريكم من آياته في الآفاق، كالآيات التي في السماء وفي الأرض، وما يحدثه الله تعالى من الحوادث العظيمة، الدالة للمستبصر على الحق. { وفي أنفسهم } مما اشتملت عليه أبدانهم من بديع آيات الله وعجائب صنعته، وباهر قدرته، وفي حلول العقوبات والمثلات في المكذبين، ونصر المؤمنين. { حتى يتبين لهم } من تلك الآيات، بيانا لا يقبل الشك { أنه الحق } وما اشتمل عليه حق. وقد فعل تعالى، فإنه أرى عباده من الآيات ما به تبين لهم أنه الحق، ولكن الله هو الموفق للإيمان من شاء، والخاذل لمن يشاء. { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } أي: أولم يكفهم على أن القرآن حق، ومن جاء به صادق، بشهادة الله تعالى، فإنه قد شهد له بالتصديق، وهو أصدق الشاهدين، وأيده ونصره نصرا متضمنا لشهادته القولية عند من شك فيها. { ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم } أي: في شك من البعث والقيامة، وليس عندهم دار سوى الدار الدنيا، فلذلك لم يعملوا للآخرة، ولم يلتفتوا لها. { ألا إنه بكل شيء محيط } علما وقدرة وعزة.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… معتبرا %~% فانظر إليك ففيك معتبر أنت الذي يمسي ويصبح في %~% الدنيا وكل أموره عبر أنت المصرف كان في صغر %~% ثم استقل بشخصك الكبر أنت الذي تنعاه خلقته %~% ينعاه منه الشعر والبشر أنت الذي تعطى وتسلب لا %~% ينجيه من أن يسلب الحذر أنت الذي لا شيء منه له %~% وأحق منه بماله القدر وقوله تعالى: {حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ؟ أي: كفى بالله (2) شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم، وهو يشهد أن محمدا صادق فيما أخبر به عنه، كما قال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} [النساء: 166] . وقوله: {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم} أي: في شك من قيام الساعة؛ ولهذا لا يتفكرون فيه، ولا يعملون له، ولا يحذرون منه، بل هو عندهم هدر لا يعبئون به وهو واقع لا ريب فيه وكائن لا محالة. قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا خلف بن تميم، حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد الأنصاري: أن عمر بن عبد العزيز صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فإني لم أجمعكم لأمر أحدثه فيكم، ولكن فكرت في هذا الأمر الذي أنتم إليه صائرون، فعلمت أن المصدق بهذا الأمر أحمق، والمكذب به هالك ثم نزل.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
تصديقهم بالقسم، فيكون معنى الآية قريبا من معنى قوله تعالى: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم [الرعد: 43] وقوله تعالى: قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا [العنكبوت: 52] . وليس معنى الآية إنكارا على المشركين أنهم لم يكتفوا بشهادة الله على صدق القرآن ولا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم غير معترفين بأن الله شهد بذلك فلا يظهر توجه الإنكار إليهم. ولقد دلت كلمات المفسرين في تفسير هذه الآية على تردد في استخراج معناها من لفظها. وقوله: أنه على كل شيء شهيد بدل اشتمال من بربك والتقدير: أو لم يكفهم ربك علمه بكل شيء، أي فهو يحقق ما وعدك من دمغهم بالحجة الدالة على صدقك، أو فمن استشهد به فقد صدق لأن الله لا يقر من استشهد به كاذبا فلا يلبث أن يأخذه. وفي الآية على الوجه الثاني من وجهي قوله: أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد إشارة إلى أن الله لا يصدق من كذب عليه فلا يتم له أمر وهو معنى قول أيمة أصول الدين: إن دلالة المعجزة على الصدق أن تغيير الله العادة لأجل تحدي الرسول صلى الله عليه وسلم قائم مقام قوله: صدق عبدي فيما أخبر به عني. [54] ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54) تذييلان للسورة وفذلكتان افتتحا بحرف التنبيه اهتماما بما تضمناه. فأما التذييل الأول فهو جماع ما تضمنته السورة من أحوال المشركين المعاندين إذ كانت أحوالهم المذكورة فيها ناشئة عن إنكارهم البعث فكانوا في مأمن من التفكير فيما بعد هذه الحياة، فانحصرت مساعيهم في تدبير الحياة الدنيا وانكبوا على ما يعود عليهم بالنفع فيها.