البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة فصلت · الآية ٥٤

﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾

Ala innahum fi miryatim mil liqa’i rabbihim ala innahu bikulli syai’im muhit

“Ingatlah, sesungguhnya mereka dalam keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan mereka. Ingatlah, sesungguhnya Dia Maha Meliputi segala sesuatu”

Fussilat 41:54 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang mendustakan Al-Qur'an dan bergegas dalam kekafiran ini: "Terangkanlah kepadaku, jika Al-Qur'an ini benar-benar datang dari sisi Allah tanpa keraguan sedikit pun, lalu kalian tetap mengingkarinya, siapakah yang lebih sesat daripada orang yang berada dalam permusuhan yang jauh (terhadap Allah dan Rasul-Nya)?" Sebab kebenaran dan kebaikan telah jelas bagi kalian, kemudian kalian berpaling darinya, bukan kepada kebenaran, melainkan kepada kebatilan dan kebodohan. Maka kalian adalah manusia yang paling sesat dan paling zalim. Jika kalian masih berkata atau ragu tentang keshahihan dan hakikatnya, maka Allah akan memperlihatkan kepada kalian tanda-tanda-Nya di segenap penjuru alam, seperti tanda-tanda di langit dan di bumi, serta peristiwa-peristiwa besar yang Allah ta'ala ciptakan, yang menunjukkan kebenaran bagi orang yang berpandangan jernih. {Dan pada diri mereka sendiri} yaitu pada tubuh mereka terdapat tanda-tanda Allah yang menakjubkan dan keajaiban ciptaan-Nya, serta kekuasaan-Nya yang agung, dan pada turunnya azab serta hukuman atas orang-orang yang mendustakan, dan pertolongan bagi orang-orang beriman. {Sehingga jelas bagi mereka} dari tanda-tanda itu, suatu kejelasan yang tidak menerima keraguan, {bahwa ia (Al-Qur'an) adalah benar} dan segala yang dikandungnya adalah kebenaran. Allah ta'ala benar-benar telah memperlihatkan kepada hamba-hamba-Nya tanda-tanda yang dengannya jelas bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu benar, namun Allah-lah yang memberi taufik keimanan kepada siapa yang Dia kehendaki dan membiarkan terhina siapa yang Dia kehendaki. {Apakah tidak cukup bahwa Tuhanmu menyaksikan segala sesuatu?} Yakni, apakah tidak cukup bagi mereka untuk meyakini bahwa Al-Qur'an itu benar dan orang yang membawanya adalah jujur, dengan kesaksian Allah ta'ala? Sesungguhnya Dia telah menyaksikan kebenarannya, Dia adalah sebenar-benar saksi, dan Dia telah menguatkan serta menolongnya, dengan pertolongan yang mengandung kesaksian-Nya secara ucapan bagi orang yang meragukannya. {Ketahuilah, sesungguhnya mereka berada dalam keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan mereka} Yakni, mereka ragu tentang kebangkitan dan hari kiamat. Mereka tidak memiliki negeri lain selain dunia ini, karena itu mereka tidak beramal untuk akhirat dan tidak memperhatikannya. {Ketahuilah, sesungguhnya Dia meliputi segala sesuatu} dengan ilmu, kekuasaan, dan keperkasaan-Nya.

Teks Arab

أي { قل } لهؤلاء المكذبين بالقرآن المسارعين إلى الكفران { أرأيتم إن كان } هذا القرآن { من عند الله } من غير شك ولا ارتياب، { ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد } أي: معاندة لله ولرسوله، لأنه تبين لكم الحق والصواب، ثم عدلتم عنه، لا إلى حق، بل إلى باطل وجهل، فإذا تكونون أضل الناس وأظلمهم. فإن قلتم، أو شككتم بصحته وحقيقته، فسيقيم الله لكم ويريكم من آياته في الآفاق، كالآيات التي في السماء وفي الأرض، وما يحدثه الله تعالى من الحوادث العظيمة، الدالة للمستبصر على الحق. { وفي أنفسهم } مما اشتملت عليه أبدانهم من بديع آيات الله وعجائب صنعته، وباهر قدرته، وفي حلول العقوبات والمثلات في المكذبين، ونصر المؤمنين. { حتى يتبين لهم } من تلك الآيات، بيانا لا يقبل الشك { أنه الحق } وما اشتمل عليه حق. وقد فعل تعالى، فإنه أرى عباده من الآيات ما به تبين لهم أنه الحق، ولكن الله هو الموفق للإيمان من شاء، والخاذل لمن يشاء. { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } أي: أولم يكفهم على أن القرآن حق، ومن جاء به صادق، بشهادة الله تعالى، فإنه قد شهد له بالتصديق، وهو أصدق الشاهدين، وأيده ونصره نصرا متضمنا لشهادته القولية عند من شك فيها. { ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم } أي: في شك من البعث والقيامة، وليس عندهم دار سوى الدار الدنيا، فلذلك لم يعملوا للآخرة، ولم يلتفتوا لها. { ألا إنه بكل شيء محيط } علما وقدرة وعزة.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: فصلت ٥٢–٥٤) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… معتبرا %~% فانظر إليك ففيك معتبر أنت الذي يمسي ويصبح في %~% الدنيا وكل أموره عبر أنت المصرف كان في صغر %~% ثم استقل بشخصك الكبر أنت الذي تنعاه خلقته %~% ينعاه منه الشعر والبشر أنت الذي تعطى وتسلب لا %~% ينجيه من أن يسلب الحذر أنت الذي لا شيء منه له %~% وأحق منه بماله القدر وقوله تعالى: {حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ؟ أي: كفى بالله (2) شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم، وهو يشهد أن محمدا صادق فيما أخبر به عنه، كما قال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} [النساء: 166] . وقوله: {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم} أي: في شك من قيام الساعة؛ ولهذا لا يتفكرون فيه، ولا يعملون له، ولا يحذرون منه، بل هو عندهم هدر لا يعبئون به وهو واقع لا ريب فيه وكائن لا محالة. قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا خلف بن تميم، حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد الأنصاري: أن عمر بن عبد العزيز صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فإني لم أجمعكم لأمر أحدثه فيكم، ولكن فكرت في هذا الأمر الذي أنتم إليه صائرون، فعلمت أن المصدق بهذا الأمر أحمق، والمكذب به هالك ثم نزل.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/١٨٧) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/٤٦٣) ↗

التحرير والتنوير

تصديقهم بالقسم، فيكون معنى الآية قريبا من معنى قوله تعالى: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم [الرعد: 43] وقوله تعالى: قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا [العنكبوت: 52] . وليس معنى الآية إنكارا على المشركين أنهم لم يكتفوا بشهادة الله على صدق القرآن ولا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم غير معترفين بأن الله شهد بذلك فلا يظهر توجه الإنكار إليهم. ولقد دلت كلمات المفسرين في تفسير هذه الآية على تردد في استخراج معناها من لفظها. وقوله: أنه على كل شيء شهيد بدل اشتمال من بربك والتقدير: أو لم يكفهم ربك علمه بكل شيء، أي فهو يحقق ما وعدك من دمغهم بالحجة الدالة على صدقك، أو فمن استشهد به فقد صدق لأن الله لا يقر من استشهد به كاذبا فلا يلبث أن يأخذه. وفي الآية على الوجه الثاني من وجهي قوله: أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد إشارة إلى أن الله لا يصدق من كذب عليه فلا يتم له أمر وهو معنى قول أيمة أصول الدين: إن دلالة المعجزة على الصدق أن تغيير الله العادة لأجل تحدي الرسول صلى الله عليه وسلم قائم مقام قوله: صدق عبدي فيما أخبر به عني. [54] ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54) تذييلان للسورة وفذلكتان افتتحا بحرف التنبيه اهتماما بما تضمناه. فأما التذييل الأول فهو جماع ما تضمنته السورة من أحوال المشركين المعاندين إذ كانت أحوالهم المذكورة فيها ناشئة عن إنكارهم البعث فكانوا في مأمن من التفكير فيما بعد هذه الحياة، فانحصرت مساعيهم في تدبير الحياة الدنيا وانكبوا على ما يعود عليهم بالنفع فيها.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٥/٢١) ↗