سورة فصلت · الآية ٤٤
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾
Va lav ca’alnâhu kur-ânan a’camiyyal lakâlû lav lâ fussilat âyâtuhû ’a a’camiyyunv va ’arabiyy kul huva lillazîna âmanû hudanv va şifâ’unv vallazîna la yu’minûna fîe âzânihim vakrunv va huva ’alaihim ’amâ ulâ’ika yunâdavna mim mâkânim ba’îd
“Biz bu Kuran'ı yabancı bir dil ile ortaya koysaydık: "Ayetleri uzun açıklanmalı değil miydi? Araba yabancı bir dille söylenir mi?" derlerdi. De ki: "Bu, inananlara doğruluk rehberi ve gönüllerine şifadır." İnanmayanların kulaklarında ağırlık vardır ve onlara kapalıdır; sanki bunlara uzak bir mesafeden sesleniliyor da anlamıyorlar”
Fussilat 41:44 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, kendi fazlını ve kereminı haber vermektedir. Arap bir Peygambere, kendi kavminin diliyle, onlara açıklasın diye Arapça bir kitap indirmiştir. Bu da onların ona daha fazla önem vermelerini, onu kabul edip teslim olmalarını gerektirir. Eğer Kur'an'ı Arap dilinden başka bir dille, Acemce olarak indirseydi, yalanlayanlar itiraz edip şöyle derlerdi: {Ayetleri neden açıklanmadı?} Yani: Ayetleri neden açık seçik anlatılmadı, belirtilmedi ve tefsir edilmedi? {Acemi ve Arapça olur mu?} Yani: Kitap Acemce olduğu halde Muhammed nasıl Arap olabilir? Bu olamaz. Allah, batıl ehlinin şüphe edebileceği her durumu kitabından uzaklaştırmış ve onlara boyun eğmeyi gerektiren her vasfı ona vermiştir. Ancak iman eden ve muvaffak kılınan müminler ondan faydalanıp yükselmişlerdir; başkaları ise tam tersi bir durumdadır. Bunun için şöyle buyurmuştur: {De ki: O, iman edenler için hidayet ve şifadır.} Yani onları doğru yola, dosdoğru yola iletir; tam hidayetin elde edildiği faydalı ilimleri öğretir ve bedensel ile kalbî hastalıklara şifa verir. Çünkü o, kötü ahlaktan ve çirkin işlerden alıkoyar; günahları yıkayan ve kalbi iyileştiren samimi tevbeye teşvik eder. {İman etmeyenlerin kulaklarında ağırlık vardır.} Yani onu dinlemekten sağır ve yüz çevirmiş olarak. {O, onlar için bir körlüktür.} Yani onunla doğruyu göremezler, onunla hidayete ermezler ve bu, onların sapıklığını artırmaktan başka bir şey yapmaz. Çünkü hakkı reddettiklerinde körlükleri üstüne körlük, sapkınlıkları üstüne sapkınlık eklenir. {Onlar, uzak bir yerden seslenilenlerdir.} Yani imana çağrılırlar ve davet edilirler, ama icabet etmezler. Bu, uzak bir yerde bulunan ve çağırana kulak vermeyip seslenene cevap veremeyen kimse gibidir. Maksat şudur: Kur'an'a iman etmeyenler, onun hidayetinden faydalanmazlar, nurunu görmezler ve ondan hiçbir hayır elde edemezler; çünkü yüz çevirmeleri ve küfürleri ile hidayet kapılarını kendilerine kapatmışlardır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن فضله وكرمه، حيث أنزل كتابا عربيا، على الرسول العربي، بلسان قومه، ليبين لهم، وهذا مما يوجب لهم زيادة الاغتناء به، والتلقي له والتسليم، وأنه لو جعله قرآنا أعجميا بلغة غير العرب، لاعترض المكذبون وقالوا: { لقالوا لولا فصلت آياته } أي: هلا بينت آياته، ووضحت وفسرت. { ءاعجمي وعربي } أي: كيف يكون محمد عربيا، والكتاب أعجمي؟ هذا لا يكون فنفى الله تعالى كل أمر يكون فيه شبهة لأهل الباطل عن كتابه، ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد، ولكن المؤمنون الموفقون انتفعوا به، وارتفعوا، وغيرهم بالعكس من أحوالهم. ولهذا قال: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أي: يهديهم لطريق الرشد والصراط المستقيم، ويعلمهم من العلوم النافعة ما به تحصل الهداية التامة وشفاء لهم من الأسقام البدنية والأسقام القلبية، لأنه يزجر عن مساوئ الأخلاق وأقبح الأعمال، ويحث على التوبة النصوح التي تغسل الذنوب وتشفي القلب. { والذين لا يؤمنون } بالقرآن { في آذانهم وقر } أي: صمم عن استماعه وإعراض، { وهو عليهم عمى } أي: لا يبصرون به رشدا، ولا يهتدون به، ولا يزيدهم إلا ضلالا فإنهم إذا ردوا الحق، ازدادوا عمى إلى عماهم، وغيا إلى غيهم. { أولئك ينادون من مكان بعيد } أي: ينادون إلى الإيمان ويدعون إليه فلا يستجيبون، بمنزلة الذي ينادي وهو في مكان بعيد، لا يسمع داعيا ولا يجيب مناديا. والمقصود: أن الذين لا يؤمنون بالقرآن، لا ينتفعون بهداه، ولا يبصرون بنوره، ولا يستفيدون منه خيرا، لأنهم سدوا على أنفسهم أبواب الهدى، بإعراضهم وكفرهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته، وإحكامه في لفظه ومعناه، ومع هذا لم يؤمن به المشركون، نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت، كما قال: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} [الشعراء: 198، 199] . وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم، لقالوا على وجه التعنت والعناد: {لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} أي: لقالوا: هلا أنزل مفصلا بلغة العرب، ولأنكروا ذلك وقالوا: أعجمي وعربي؟ أي: كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه. هكذا روي هذا المعنى عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي، وغيرهم. وقيل: المراد بقولهم: {لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} أي: هلا أنزل بعضها بالأعجمي، وبعضها بالعربي. هذا قول الحسن البصري، وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله {أعجمي} وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو في [التعنت و] (1) العناد أبلغ. ثم قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} أي: قل يا محمد: هذا القرآن لمن آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك (2) والريب، {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} أي: لا يفهمون ما فيه، {وهو عليهم عمى} أي: لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] . {أولئك ينادون من مكان بعيد} قال مجاهد: يعني بعيد من قلوبهم. قال ابن جرير: معناه: كأن من يخاطبهم يناديهم (3) من مكان بعيد، لا يفهمون ما يقول (4) . قلت: وهذا كقوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة: 171] . وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم. وقال السدي: كان عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (5) جالسا عند رجل من المسلمين يقضي، إذ قال: يا لبيكاه. فقال عمر: لم تلبي؟ هل رأيت أحدا، أو دعاك أحد؟ قال: دعاني داع من وراء (6) البحر. فقال عمر: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لقال قومك من قريش: {لولا فصلت آياته} [فصلت: 44] يعني: هلا بينت أدلته وما فيه من آية، فنفقهه ونعلم ما هو وما فيه، أأعجمي، يعني أنهم كانوا يقولون إنكارا له: أأعجمي هذا القرآن ولسان الذي أنزل عليه عربي؟ PageEndV20P447 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ووعد بأن الله يغفر له. ووقوع هذا الخبر عقب قوله: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يومىء إلى أن هذا الوعد جزاء على ما لقيه من الأذى في ذات الله وأن الوعيد للذين آذوه، فالخبر مستعمل في لازمه. ومعنى المغفرة له: التجاوز عما يلحقه من الحزن بما يسمع من المشركين من أذى كثير. وحرف إن فيه لإفادة التعليل والتسبب لا للتأكيد. وكلمة ذو مؤذنة بأن المغفرة والعقاب كليهما من شأنه تعالى وهو يضعهما بحكمته في المواضع المستحقة لكل منهما. ووصف العقاب ب أليم دون وصف آخر للإشارة إلى أنه مناسب لما عوقبوا لأجله فإنهم آلموا نفس النبيء صلى الله عليه وسلم بما عصوا وآذوا. وفي جملة: إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم محسن الجمع ثم التقسيم، فقوله: ما يقال لك يجمع قائلا ومقولا له فكان الإيماء بوصف (ذو مغفرة) إلى المقول له، ووصف ذو عقاب أليم إلى القائلين، وهو جار على طريقة اللف والنشر المعكوس وقرينة المقام ترد كلا إلى مناسبه. [44] 44] ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي. اتصال نظم الكلام من أول السورة إلى هنا وتناسب تنقلاته بالتفريع والبيان والاعتراض والاستطراد يقتضي أن قوله: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا إلى آخره تنقل في درج إثبات أن قصدهم العناد فيما يتعللون به ليواجهوا إعراضهم عن القرآن والانتفاع بهديه بما يختلقونه عليه من الطعن فيه والتكذيب به، وتكلف الأعذار الباطلة ليتستروا بذلك من الظهور في مظهر المنهزم المحجوج، فأخذ ينقض دعاويهم عروة عروة، إذ ابتدئت السورة بتحديهم بمعجزة القرآن بقوله: