سورة فصلت · الآية ٤٤
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾
Ва лау джа’алнаху кур-анан а’джамиййал лакалу лау ла фуссилат айатуху ’а а’джамиййунв ва ’арабийй кул хува лиллазина аману худанв ва шифа’унв валлазина ла йу’минуна фии азанихим вакрунв ва хува ’алайхим ’ама ула’ика йунадауна мим маканим ба’ид
“Если бы Мы сделали его Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и араб?». Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это - те, к которым взывают издалека»”
Fussilat 41:44 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о Своей милости и щедрости: Он ниспослал Книгу на арабском языке, через арабского Посланника, на языке его народа, чтобы тот разъяснял её им. Это должно побуждать их ещё больше заботиться о Коране, принимать его и покоряться ему. Если бы Он сделал Коран неарабским, на языке не арабов, то противники стали бы возражать и говорить: [Коран: «Почему же не разъяснены Его знамения?»], то есть: «Почему бы не объяснить Его знамения, не прояснить и не истолковать их?» [Коран: «Неарабский ли это Писание, или арабский?»], то есть: «Как может Мухаммад быть арабом, а Писание — неарабским? Этого не бывает». Аллах отверг всё, что могло бы дать сторонникам лжи повод для сомнений относительно Его Книги, и описал её такими качествами, которые должны побудить людей подчиниться ей. Однако верующие, получившие успех, извлекли из неё пользу и возвысились, а остальные оказались в противоположном положении. Поэтому Он сказал: [Коран: «Скажи: „Для тех, кто уверовал, он — руководство и исцеление“»], то есть ведёт их на путь благоразумия и прямой дороги и учит их полезным знаниям, благодаря которым достигается полное руководство, и служит исцелением от телесных и душевных недугов, ибо удерживает от дурных нравов и худших деяний и побуждает к искреннему покаянию, которое смывает грехи и исцеляет сердце. [Коран: «А тем, которые не веруют, в ушах их тугота»], то есть глухота к его слушанию и отвращение к нему. [Коран: «А для них он — слепота»], то есть они не видят им верного пути и не находят им руководства; он лишь увеличивает их заблуждение, ибо, отвергая истину, они становятся слепее прежнего и упорствуют в своём заблуждении. [Коран: «Они будут призываемы с далёкого места»], то есть их призывают к вере и зовут к ней, но они не откликаются, подобно тому, кто зовёт издалека и не слышит того, кто его зовёт, и не отвечает ему. Смысл сказанного в том, что те, кто не верует в Коран, не получают пользы от его руководства, не видят при его свете и не извлекают из него никакого блага, ибо своим отвержением и неверием они сами закрыли перед собой врата руководства.
Арабский текст
يخبر تعالى عن فضله وكرمه، حيث أنزل كتابا عربيا، على الرسول العربي، بلسان قومه، ليبين لهم، وهذا مما يوجب لهم زيادة الاغتناء به، والتلقي له والتسليم، وأنه لو جعله قرآنا أعجميا بلغة غير العرب، لاعترض المكذبون وقالوا: { لقالوا لولا فصلت آياته } أي: هلا بينت آياته، ووضحت وفسرت. { ءاعجمي وعربي } أي: كيف يكون محمد عربيا، والكتاب أعجمي؟ هذا لا يكون فنفى الله تعالى كل أمر يكون فيه شبهة لأهل الباطل عن كتابه، ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد، ولكن المؤمنون الموفقون انتفعوا به، وارتفعوا، وغيرهم بالعكس من أحوالهم. ولهذا قال: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أي: يهديهم لطريق الرشد والصراط المستقيم، ويعلمهم من العلوم النافعة ما به تحصل الهداية التامة وشفاء لهم من الأسقام البدنية والأسقام القلبية، لأنه يزجر عن مساوئ الأخلاق وأقبح الأعمال، ويحث على التوبة النصوح التي تغسل الذنوب وتشفي القلب. { والذين لا يؤمنون } بالقرآن { في آذانهم وقر } أي: صمم عن استماعه وإعراض، { وهو عليهم عمى } أي: لا يبصرون به رشدا، ولا يهتدون به، ولا يزيدهم إلا ضلالا فإنهم إذا ردوا الحق، ازدادوا عمى إلى عماهم، وغيا إلى غيهم. { أولئك ينادون من مكان بعيد } أي: ينادون إلى الإيمان ويدعون إليه فلا يستجيبون، بمنزلة الذي ينادي وهو في مكان بعيد، لا يسمع داعيا ولا يجيب مناديا. والمقصود: أن الذين لا يؤمنون بالقرآن، لا ينتفعون بهداه، ولا يبصرون بنوره، ولا يستفيدون منه خيرا، لأنهم سدوا على أنفسهم أبواب الهدى، بإعراضهم وكفرهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته، وإحكامه في لفظه ومعناه، ومع هذا لم يؤمن به المشركون، نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت، كما قال: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} [الشعراء: 198، 199] . وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم، لقالوا على وجه التعنت والعناد: {لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} أي: لقالوا: هلا أنزل مفصلا بلغة العرب، ولأنكروا ذلك وقالوا: أعجمي وعربي؟ أي: كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه. هكذا روي هذا المعنى عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي، وغيرهم. وقيل: المراد بقولهم: {لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} أي: هلا أنزل بعضها بالأعجمي، وبعضها بالعربي. هذا قول الحسن البصري، وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله {أعجمي} وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو في [التعنت و] (1) العناد أبلغ. ثم قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} أي: قل يا محمد: هذا القرآن لمن آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك (2) والريب، {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} أي: لا يفهمون ما فيه، {وهو عليهم عمى} أي: لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] . {أولئك ينادون من مكان بعيد} قال مجاهد: يعني بعيد من قلوبهم. قال ابن جرير: معناه: كأن من يخاطبهم يناديهم (3) من مكان بعيد، لا يفهمون ما يقول (4) . قلت: وهذا كقوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة: 171] . وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم. وقال السدي: كان عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (5) جالسا عند رجل من المسلمين يقضي، إذ قال: يا لبيكاه. فقال عمر: لم تلبي؟ هل رأيت أحدا، أو دعاك أحد؟ قال: دعاني داع من وراء (6) البحر. فقال عمر: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لقال قومك من قريش: {لولا فصلت آياته} [فصلت: 44] يعني: هلا بينت أدلته وما فيه من آية، فنفقهه ونعلم ما هو وما فيه، أأعجمي، يعني أنهم كانوا يقولون إنكارا له: أأعجمي هذا القرآن ولسان الذي أنزل عليه عربي؟ PageEndV20P447 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ووعد بأن الله يغفر له. ووقوع هذا الخبر عقب قوله: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يومىء إلى أن هذا الوعد جزاء على ما لقيه من الأذى في ذات الله وأن الوعيد للذين آذوه، فالخبر مستعمل في لازمه. ومعنى المغفرة له: التجاوز عما يلحقه من الحزن بما يسمع من المشركين من أذى كثير. وحرف إن فيه لإفادة التعليل والتسبب لا للتأكيد. وكلمة ذو مؤذنة بأن المغفرة والعقاب كليهما من شأنه تعالى وهو يضعهما بحكمته في المواضع المستحقة لكل منهما. ووصف العقاب ب أليم دون وصف آخر للإشارة إلى أنه مناسب لما عوقبوا لأجله فإنهم آلموا نفس النبيء صلى الله عليه وسلم بما عصوا وآذوا. وفي جملة: إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم محسن الجمع ثم التقسيم، فقوله: ما يقال لك يجمع قائلا ومقولا له فكان الإيماء بوصف (ذو مغفرة) إلى المقول له، ووصف ذو عقاب أليم إلى القائلين، وهو جار على طريقة اللف والنشر المعكوس وقرينة المقام ترد كلا إلى مناسبه. [44] 44] ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي. اتصال نظم الكلام من أول السورة إلى هنا وتناسب تنقلاته بالتفريع والبيان والاعتراض والاستطراد يقتضي أن قوله: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا إلى آخره تنقل في درج إثبات أن قصدهم العناد فيما يتعللون به ليواجهوا إعراضهم عن القرآن والانتفاع بهديه بما يختلقونه عليه من الطعن فيه والتكذيب به، وتكلف الأعذار الباطلة ليتستروا بذلك من الظهور في مظهر المنهزم المحجوج، فأخذ ينقض دعاويهم عروة عروة، إذ ابتدئت السورة بتحديهم بمعجزة القرآن بقوله: