سورة فصلت · الآية ٤٤
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾
Wa law ja’alnahu qur-anan a’jamiyyal laqalu law la fussilat ayatuhu ’a a’jamiyyunw wa ’arabiyy qul huwa lillazina amanu hudanw wa syifa’unw wallazina la yu’minuna fie azanihim waqrunw wa huwa ’alaihim ’ama ula’ika yunadawna mim makanim ba’id
“Dan sekiranya Alquran Kami jadikan sebagai bacaan dalam bahasa selain bahasa Arab niscaya mereka mengatakan, "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah patut (Alquran) dalam bahasa selain bahasa Arab sedang (rasul), orang Arab? Katakanlah, "Alquran adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, dan (Alquran) itu merupakan kegelapan bagi mereka.776) Mereka itu (seperti) orang-orang yang dipanggil dari tempat yang jauh”
Fussilat 41:44 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala mengabarkan tentang karunia dan kemurahan-Nya, yaitu bahwa Dia menurunkan kitab berbahasa Arab kepada Rasul yang Arab, dengan bahasa kaumnya, agar ia dapat menjelaskan kepada mereka. Hal ini mengharuskan mereka untuk lebih giat mempelajarinya, menerimanya, dan menyerahkan diri kepadanya. Seandainya Dia menjadikannya Al-Qur'an berbahasa 'ajam (non-Arab) dengan bahasa selain Arab, niscaya orang-orang yang mendustakan akan memprotes dan berkata: {Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?} yakni: mengapa ayat-ayatnya tidak diterangkan, dijelaskan, dan ditafsirkan? {Apakah (patut) Al-Qur'an dalam bahasa 'ajam sedang (rasulnya) orang Arab?} Yakni: bagaimana mungkin Muhammad orang Arab, sedangkan kitabnya berbahasa 'ajam? Hal semacam ini tidak mungkin terjadi. Maka Allah meniadakan dari kitab-Nya setiap perkara yang menjadi celah syubhat bagi ahli kebatilan, dan menyifatinya dengan setiap sifat yang mewajibkan mereka untuk tunduk. Namun orang-orang beriman yang diberi taufik mengambil manfaat darinya dan terangkat derajatnya, sedangkan selain mereka keadaannya sebaliknya. Karena itu Allah berfirman: {Katakanlah: Al-Qur'an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman}. Yakni, ia memberi petunjuk mereka ke jalan kebenaran dan jalan yang lurus, serta mengajarkan kepada mereka ilmu-ilmu yang bermanfaat yang dengannya tercapai hidayah yang sempurna, dan menjadi penyembuh bagi mereka dari penyakit badan maupun penyakit hati, karena ia mencegah dari akhlak buruk dan perbuatan paling tercela, serta mendorong kepada tobat yang sungguh-sungguh yang membersihkan dosa dan menyembuhkan hati. {Dan orang-orang yang tidak beriman} kepada Al-Qur'an, {pada telinga mereka ada sumbatan} yakni tuli dari mendengarkannya dan berpaling, {dan Al-Qur'an itu menjadi kegelapan bagi mereka} yakni mereka tidak melihat dengannya jalan yang benar, tidak mendapat petunjuk dengannya, dan ia tidak menambah bagi mereka kecuali kesesatan. Sebab ketika mereka menolak kebenaran, bertambahlah kebutaan mereka di atas kebutaan mereka dan kesesatan mereka di atas kesesatan mereka. {Mereka itu dipanggil dari tempat yang jauh} yakni diseru kepada iman dan diajak kepadanya, namun mereka tidak menyambut, seperti orang yang diseru dari tempat yang sangat jauh, tidak mendengar orang yang memanggil dan tidak menjawab orang yang menyeru. Maksudnya: orang-orang yang tidak beriman kepada Al-Qur'an tidak mengambil manfaat dari petunjuknya, tidak melihat dengan cahayanya, dan tidak memperoleh kebaikan darinya, karena mereka menutup sendiri pintu-pintu hidayah dengan keengganan dan kekafiran mereka.
Teks Arab
يخبر تعالى عن فضله وكرمه، حيث أنزل كتابا عربيا، على الرسول العربي، بلسان قومه، ليبين لهم، وهذا مما يوجب لهم زيادة الاغتناء به، والتلقي له والتسليم، وأنه لو جعله قرآنا أعجميا بلغة غير العرب، لاعترض المكذبون وقالوا: { لقالوا لولا فصلت آياته } أي: هلا بينت آياته، ووضحت وفسرت. { ءاعجمي وعربي } أي: كيف يكون محمد عربيا، والكتاب أعجمي؟ هذا لا يكون فنفى الله تعالى كل أمر يكون فيه شبهة لأهل الباطل عن كتابه، ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد، ولكن المؤمنون الموفقون انتفعوا به، وارتفعوا، وغيرهم بالعكس من أحوالهم. ولهذا قال: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أي: يهديهم لطريق الرشد والصراط المستقيم، ويعلمهم من العلوم النافعة ما به تحصل الهداية التامة وشفاء لهم من الأسقام البدنية والأسقام القلبية، لأنه يزجر عن مساوئ الأخلاق وأقبح الأعمال، ويحث على التوبة النصوح التي تغسل الذنوب وتشفي القلب. { والذين لا يؤمنون } بالقرآن { في آذانهم وقر } أي: صمم عن استماعه وإعراض، { وهو عليهم عمى } أي: لا يبصرون به رشدا، ولا يهتدون به، ولا يزيدهم إلا ضلالا فإنهم إذا ردوا الحق، ازدادوا عمى إلى عماهم، وغيا إلى غيهم. { أولئك ينادون من مكان بعيد } أي: ينادون إلى الإيمان ويدعون إليه فلا يستجيبون، بمنزلة الذي ينادي وهو في مكان بعيد، لا يسمع داعيا ولا يجيب مناديا. والمقصود: أن الذين لا يؤمنون بالقرآن، لا ينتفعون بهداه، ولا يبصرون بنوره، ولا يستفيدون منه خيرا، لأنهم سدوا على أنفسهم أبواب الهدى، بإعراضهم وكفرهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته، وإحكامه في لفظه ومعناه، ومع هذا لم يؤمن به المشركون، نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت، كما قال: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} [الشعراء: 198، 199] . وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم، لقالوا على وجه التعنت والعناد: {لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} أي: لقالوا: هلا أنزل مفصلا بلغة العرب، ولأنكروا ذلك وقالوا: أعجمي وعربي؟ أي: كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه. هكذا روي هذا المعنى عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي، وغيرهم. وقيل: المراد بقولهم: {لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} أي: هلا أنزل بعضها بالأعجمي، وبعضها بالعربي. هذا قول الحسن البصري، وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله {أعجمي} وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو في [التعنت و] (1) العناد أبلغ. ثم قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} أي: قل يا محمد: هذا القرآن لمن آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك (2) والريب، {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} أي: لا يفهمون ما فيه، {وهو عليهم عمى} أي: لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] . {أولئك ينادون من مكان بعيد} قال مجاهد: يعني بعيد من قلوبهم. قال ابن جرير: معناه: كأن من يخاطبهم يناديهم (3) من مكان بعيد، لا يفهمون ما يقول (4) . قلت: وهذا كقوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة: 171] . وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم. وقال السدي: كان عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (5) جالسا عند رجل من المسلمين يقضي، إذ قال: يا لبيكاه. فقال عمر: لم تلبي؟ هل رأيت أحدا، أو دعاك أحد؟ قال: دعاني داع من وراء (6) البحر. فقال عمر: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لقال قومك من قريش: {لولا فصلت آياته} [فصلت: 44] يعني: هلا بينت أدلته وما فيه من آية، فنفقهه ونعلم ما هو وما فيه، أأعجمي، يعني أنهم كانوا يقولون إنكارا له: أأعجمي هذا القرآن ولسان الذي أنزل عليه عربي؟ PageEndV20P447 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ووعد بأن الله يغفر له. ووقوع هذا الخبر عقب قوله: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يومىء إلى أن هذا الوعد جزاء على ما لقيه من الأذى في ذات الله وأن الوعيد للذين آذوه، فالخبر مستعمل في لازمه. ومعنى المغفرة له: التجاوز عما يلحقه من الحزن بما يسمع من المشركين من أذى كثير. وحرف إن فيه لإفادة التعليل والتسبب لا للتأكيد. وكلمة ذو مؤذنة بأن المغفرة والعقاب كليهما من شأنه تعالى وهو يضعهما بحكمته في المواضع المستحقة لكل منهما. ووصف العقاب ب أليم دون وصف آخر للإشارة إلى أنه مناسب لما عوقبوا لأجله فإنهم آلموا نفس النبيء صلى الله عليه وسلم بما عصوا وآذوا. وفي جملة: إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم محسن الجمع ثم التقسيم، فقوله: ما يقال لك يجمع قائلا ومقولا له فكان الإيماء بوصف (ذو مغفرة) إلى المقول له، ووصف ذو عقاب أليم إلى القائلين، وهو جار على طريقة اللف والنشر المعكوس وقرينة المقام ترد كلا إلى مناسبه. [44] 44] ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي. اتصال نظم الكلام من أول السورة إلى هنا وتناسب تنقلاته بالتفريع والبيان والاعتراض والاستطراد يقتضي أن قوله: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا إلى آخره تنقل في درج إثبات أن قصدهم العناد فيما يتعللون به ليواجهوا إعراضهم عن القرآن والانتفاع بهديه بما يختلقونه عليه من الطعن فيه والتكذيب به، وتكلف الأعذار الباطلة ليتستروا بذلك من الظهور في مظهر المنهزم المحجوج، فأخذ ينقض دعاويهم عروة عروة، إذ ابتدئت السورة بتحديهم بمعجزة القرآن بقوله: