سورة فصلت · الآية ٣٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے انسانوں میں سے دشمن کے مقابلے کا طریقہ بیان کیا، یعنی اس کی برائی کا جواب بھلائی سے دینا، تو اب جنوں میں سے دشمن کو دفع کرنے کا طریقہ بیان فرمایا، وہ ہے اللہ کی پناہ مانگنا اور اس کے شر سے بچاؤ کی التجا کرنا، چنانچہ فرمایا: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } یعنی جب کبھی تمہیں شیطان کے وسوسوں میں سے کسی وسوسے کا احساس ہو، یعنی اس کی برائی کی تزئین، نیکی سے روکنے اور بعض گناہوں میں ڈالنے، اور اس کے بعض حکموں کی اطاعت کرانے کا، { فاستعذ بالله } تو اللہ سے پناہ مانگو، یعنی اس سے محتاجی کے ساتھ دعا کرو کہ وہ تمہیں اس سے محفوظ رکھے اور بچائے { إنه هو السميع العليم } بے شک وہی سننے والا اور جاننے والا ہے، وہ تمہاری بات اور گڑگڑانے کو سنتا ہے، اور تمہارے حال اور اس کی حفاظت اور پناہ کی تمہاری ضرورت کو جانتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ { ومن آياته } اس کی نشانیوں میں سے، جو اس کی کامل قدرت، نافذ مشیئت، وسیع بادشاہی اور اپنے بندوں پر رحمت پر دلالت کرتی ہیں، اور اس بات پر کہ وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں: { الليل والنهار } ایک تو اپنی روشنی کے فائدے اور بندوں کے اس میں تصرف سے، اور دوسری رات اپنے اندھیرے کے فائدے اور مخلوق کے اس میں آرام کرنے سے۔ { والشمس والقمر } جن کے بغیر بندوں کی معیشت، ان کے بدن اور ان کے جانوروں کے بدن درست نہیں رہتے، اور ان میں اتنی مصلحتیں ہیں جن کا شمار ممکن نہیں۔ { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } کیونکہ یہ دونوں تدبیر کیے ہوئے، مسخر کیے گئے اور پیدا کیے گئے ہیں۔ { واسجدوا لله الذي خلقهن } یعنی صرف اسی کی عبادت کرو کیونکہ وہی عظیم خالق ہے، اور اس کے سوا مخلوقات کی عبادت چھوڑ دو، اگرچہ ان کا جسم بڑا ہو اور ان کی مصلحتیں زیادہ ہوں، کیونکہ وہ خود اس کا حصہ نہیں بلکہ اپنے خالق تبارک و تعالیٰ کی طرف سے ہیں۔ { إن كنتم إياه تعبدون } پس عبادت کو صرف اسی کے لیے خاص کرو اور دین کو اسی کے لیے خالص کرو۔ { فإن استكبروا } پھر اگر وہ اللہ کی عبادت سے تکبر کریں اور اس کے آگے نہ جھکیں، تو وہ اللہ کا کچھ نہیں بگاڑ سکتے، اور اللہ ان سے بے نیاز ہے، اور اس کے کچھ معزز بندے ہیں جو اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے، جو حکم دیا جائے وہی کرتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { فالذين عند ربك } یعنی مقرب فرشتے { يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون } یعنی وہ رات دن اس کی تسبیح کرتے ہیں اور اس کی عبادت سے نہیں اکتاتے، اپنی قوت اور اس کی طرف ان کے شدید اور مضبوط داعیے کی وجہ سے۔ { ومن آياته } اور اس کی نشانیوں میں سے، جو اس کی کامل قدرت، بادشاہی و تدبیر اور وحدانیت میں اس کے یکتا ہونے پر دلالت کرتی ہیں: { أنك ترى الأرض خاشعة } یعنی تم زمین کو خشک اور بے نباتات دیکھتے ہو { فإذآ أنزلنا عليها المآء } یعنی بارش { اهتزت } یعنی نباتات کے ساتھ حرکت میں آ گئی { وربت } اور پھولنے لگی، پھر ہر قسم کا خوش منظر جوڑا اگایا، یوں اس کے ذریعے بندوں اور شہروں کو زندگی ملتی ہے۔ { إن الذي أحياها } جس نے اسے اس کی موت اور خشکی کے بعد زندہ کیا { لمحي الموتى } وہی قبروں میں مُردوں کو ان کے اٹھائے جانے اور دوبارہ زندہ ہونے کے دن تک زندہ کرے گا۔ { إنه على كل شيء قدير } پس جس طرح اس کی قدرت زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کرنے سے عاجز نہیں، اسی طرح مُردوں کو زندہ کرنے سے بھی عاجز نہیں۔
عربی متن
لما ذكر تعالى ما يقابل به العدو من الإنس، وهو مقابلة إساءته بالإحسان، ذكر ما يدفع به العدو الجني، وهو الاستعاذة بالله والاحتماء من شره فقال: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } أي: أي وقت من الأوقات، أحسست بشيء من نزغات الشيطان، أي: من وساوسه وتزيينه للشر، وتكسيله عن الخير، وإصابة ببعض الذنوب، وإطاعة له ببعض ما يأمر به { فاستعذ بالله } أي: اسأله، مفتقرا إليه، أن يعيذك ويعصمك منه، { إنه هو السميع العليم } فإنه يسمع قولك وتضرعك، ويعلم حالك واضطرارك إلى عصمته وحمايته. ثم ذكر تعالى أن { ومن آياته } الدالة على كمال قدرته، ونفوذ مشيئته، وسعة سلطانه، ورحمته بعباده، وأنه الله وحده لا شريك له { اليل والنهار }: هذا بمنفعة ضيائه وتصرف العباد فيه، وهذا بمنفعه ظلمه، وسكون الخلق فيه. { والشمس والقمر } اللذان لا تستقيم معايش العباد ولا أبدانهم ولا أبدان حيواناتهم إلا بهما، وبهما من المصالح ما لا يحصى عدده. { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } فإنهما مدبران مسخران مخلوقان. { واسجدوا لله الذي خلقهن } أي: اعبدوه وحده لأنه الخالق العظيم، ودعوا عبادة ما سواه من المخلوقات، وإن كبر جرمه وكثرت مصالحه، فإن ذلك ليس منه، وإنما هو من خالقه تبارك وتعالى. { إن كنتم إياه تعبدون } فخصوه بالعبادة وإخلاص الدين له. { فإن استكبروا } عن عبادة الله تعالى، ولم ينقادوا لها، فإنهم لن يضروا الله شيئا، والله غني عنهم، وله عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ولهذا قال: { فالذين عند ربك } يعني: الملائكة المقربين { يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون } أي: لا يملون من عبادته، لقوتهم وشدة الداعي القوي منهم إلى ذلك. { ومن آياته } الدالة على كمال قدرته، وانفراده بالملك والتدبير والوحدانية، { أنك ترى الأرض خاشعة } أي: لا نبات فيها { فإذآ أنزلنا عليها المآء } أي: المطر { اهتزت } أي: تحركت بالنبات { وربت } ثم: أنبتت …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {خذ العفو} أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين، ثم أمره بالغلظة عليهم. واختار هذا القول ابن جرير. وقال غير واحد، عن مجاهد في قوله تعالى: {خذ العفو} قال: من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تحسس (1) وقال هشام بن عروة، عن أبيه: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وفي رواية قال: خذ ما عفي لك من أخلاقهم. وفي صحيح البخاري، عن هشام، عن أبيه عروة، عن أخيه (2) عبد الله بن الزبير قال: إنما أنزل (3) {خذ العفو} من أخلاق الناس (4) وفي رواية لغيره: عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر. وفي رواية: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنهما قالا مثل ذلك (5) والله أعلم. وفي رواية سعيد بن منصور، عن أبي معاوية، عن هشام، عن وهب بن كيسان، عن ابن (6) الزبير: {خذ العفو} قال: من أخلاق الناس، والله لآخذنه منهم ما صحبتهم. وهذا أشهر الأقوال، ويشهد له ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم جميعا: حدثنا يونس حدثنا سفيان -هو ابن عيينة -عن أمي قال: لما أنزل الله، عز وجل، على نبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا يا جبريل؟ " قال: إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك. وقد رواه ابن أبي حاتم أيضا، عن أبي يزيد القراطيسي كتابة، عن أصبغ بن الفرج، عن سفيان، عن أمي عن الشعبي. نحوه، وهذا -على كل حال -مرسل، وقد روي له شاهد (7) من وجوه أخر، وقد روي مرفوعا عن جابر وقيس بن سعد بن عبادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أسندهما ابن مردويه (8) وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معاذ بن رفاعة، حدثني علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي، عن عقبة بن عامر، رضي الله عنه، قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته، فأخذت بيده، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بفواضل الأعمال. …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
سميع عليم} [الأعراف: 200] يقول: إن الله الذي تستعيذ به من نزع الشيطان سميع لجهل الجاهل عليك ولاستعاذتك به من نزغه ولغير ذلك من كلام خلقه، لا يخفى عليه منه شيء، عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه
التحریر والتنویر
وحاصل ما أشار إليه الجملتان أن مثلك من يتلقى هذه الوصية وما هي بالأمر الهين لكل أحد. [36] 36] وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) عطف على جملة وما يلقاها إلا الذين صبروا [فصلت: 35] ، فبعد أن أرشد إلى ما هو عون على تحصيل هذا الخلق المأمور به وهو دفع السيئة بالتي هي أحسن، وبعد أن شرحت فائدة العمل بها بقوله: فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [فصلت: 34] صرف العنان هنا إلى التحذير من عوائقها التي تجتمع كثرتها في حقيقة نزغ الشيطان، فأمر بأنه إن وجد في نفسه خواطر تصرفه عن ذلك وتدعوه إلى دفع السيئة بمثلها فإن ذلك نزغ من الشيطان دواؤه أن تستعيذ بالله منه فقد ضمن الله له أن يعيذه إذا استعاذه لأنه أمره بذلك، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم. وفائدة هذه الاستعاذة تجديد داعية العصمة المركوزة في نفس النبيء صلى الله عليه وسلم لأن الاستعاذة بالله من الشيطان استمداد للعصمة وصقل لزكاء النفس مما قد يقترب منها من الكدرات. وهذا سر من الاتصال بين النبيء صلى الله عليه وسلم وربه وقد أشار إليه قول النبيء صلى الله عليه وسلم: «إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» ، فبذلك تسلم نفسه من أن يغشاها شيء من الكدرات ويلحق به في ذلك صالحو المؤمنين. وفي الحديث القدسي عند الترمذي «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه» . ثم يلتحق بذلك بقية المؤمنين على تفاوتهم كما دل عليه حديث ابن مسعود عند