سورة فصلت · الآية ٣٦
﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾
Va immâ yanzağannaka minaş şaitâni nazğun fasta’iz billâhi innahû huvas samî’ul ’alîm
“Şeytan seni dürtecek olursa Allah'a sığın; doğrusu O, işitendir, bilendir”
Fussilat 41:36 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, insanlardan gelen düşmanlığa karşılık olarak onun kötülüğüne iyilikle karşılık verilmesini zikrettikten sonra, cinlerden gelen düşmanı defetmenin yolunu bildirmiştir; bu da Allah'a sığınmak ve onun şerrinden Allah'ın korumasını istemektir. Buyurur ki: {Eğer şeytandan bir dürtü seni dürtecek olursa} yani her hangi bir zamanda şeytanın vesveselerinden, onun kötülüğü süslemesinden, seni hayırdan geri çekmesinden, bazı günahlara sürüklemesinden ve onun emrettiği bazı şeylere itaat ettirmesinden bir şey hissedersen {hemen Allah'a sığın}, yani O'ndan ihtiyaç içinde, O'na muhtaç olarak dile ki seni ondan korusun ve muhafaza etsin. {Şüphesiz O, işitendir, bilendir} çünkü sözünü ve yalvarışını işitir, halini ve onun koruma ve himayesine ne kadar muhtaç olduğunu bilir. Sonra Yüce Allah, {Onun ayetlerinden} olan şeylerin, yani kudretinin kemalini, iradesinin nüfuzunu, saltanatının genişliğini, kullarına olan rahmetini ve O'nun yalnız başına, ortağı olmayan Allah olduğunu gösteren delillerin şunları içerdiğini bildirmiştir: {Gece ve gündüz}: Gündüz, aydınlığının faydası ve kulların onda tasarruf etmesi, gece ise karanlığının faydası ve yaratıkların onda dinlenmesi içindir. {Güneş ve ay}: Bunlar olmadan kulların geçim ve bedenleri ile hayvanlarının bedenleri düzgün olmaz; bunlarda sayısını bilemeyeceğimiz kadar çok maslahat vardır. {Güneşe de aya da secde etmeyin} çünkü bunlar tedbir edilen, boyun eğdirilmiş ve yaratılmış varlıklardır. {Onları yaratan Allah'a secde edin} yani yalnız O'na ibadet edin, çünkü O yaratıcıdır, büyüktür; O'ndan başka yaratılmışların ibadetini, cisimleri büyük ve maslahatları çok olsa bile bırakın; çünkü bu da O'nun değil, yaratıcısı olan Tebâreke ve Teâlâ'nın kudretindendir. {Eğer gerçekten yalnız O'na ibadet ediyorsanız} ibadeti yalnız O'na tahsis edin ve dini yalnız O'na ihlasla yapın. {Eğer böbürlenirler} yani Allah'a ibadetten kibirlenir, boyun eğmezlerse, onlar Allah'a hiçbir zarar veremezler; Allah onlardan müstağnidir. Allah'ın emrettiğine isyan etmeyen, kendilerine emredileni yapan, mükerrem kulları vardır. Bu yüzden buyurur: {Rabbinin katında olanlar}, yani mukarreb melekler, {gece ve gündüz O'nu tesbih ederler, usanmazlar}, yani O'na ibadetten bıkmazlar; çünkü güçleri yettiği gibi, onlarda bunu yapmaya güçlü bir arzu vardır. {Onun ayetlerinden} olan, kudretinin kemalini, mülkünü, tedbirini ve birliğini tek başına gösteren bir delil de şudur: {Yeri kupkuru görürsün}, yani orada bitki yoktur. {Üzerine suyu indirdiğimizde} yani yağmuru, {kıpırdar} bitkiler ile hareketlenir, {kabarır}, sonra her güzel çiftten bitirir; böylece kullar ve diyarlar onunla diriltilir. {Şüphesiz onu, ölümünden ve durgunluğundan sonra dirilten}, {ölüleri de kabirlerinden haşrolunacakları ve diriltilecekleri güne kadar mutlaka dirilten} O'dur. {Şüphesiz O, her şeye kadirdir.} Yani kudreti, ölmüş yeri dirilten konusunda aciz kalmadığı gibi, ölüleri diriltmekte de aciz kalmaz.
Arapça metin
لما ذكر تعالى ما يقابل به العدو من الإنس، وهو مقابلة إساءته بالإحسان، ذكر ما يدفع به العدو الجني، وهو الاستعاذة بالله والاحتماء من شره فقال: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } أي: أي وقت من الأوقات، أحسست بشيء من نزغات الشيطان، أي: من وساوسه وتزيينه للشر، وتكسيله عن الخير، وإصابة ببعض الذنوب، وإطاعة له ببعض ما يأمر به { فاستعذ بالله } أي: اسأله، مفتقرا إليه، أن يعيذك ويعصمك منه، { إنه هو السميع العليم } فإنه يسمع قولك وتضرعك، ويعلم حالك واضطرارك إلى عصمته وحمايته. ثم ذكر تعالى أن { ومن آياته } الدالة على كمال قدرته، ونفوذ مشيئته، وسعة سلطانه، ورحمته بعباده، وأنه الله وحده لا شريك له { اليل والنهار }: هذا بمنفعة ضيائه وتصرف العباد فيه، وهذا بمنفعه ظلمه، وسكون الخلق فيه. { والشمس والقمر } اللذان لا تستقيم معايش العباد ولا أبدانهم ولا أبدان حيواناتهم إلا بهما، وبهما من المصالح ما لا يحصى عدده. { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } فإنهما مدبران مسخران مخلوقان. { واسجدوا لله الذي خلقهن } أي: اعبدوه وحده لأنه الخالق العظيم، ودعوا عبادة ما سواه من المخلوقات، وإن كبر جرمه وكثرت مصالحه، فإن ذلك ليس منه، وإنما هو من خالقه تبارك وتعالى. { إن كنتم إياه تعبدون } فخصوه بالعبادة وإخلاص الدين له. { فإن استكبروا } عن عبادة الله تعالى، ولم ينقادوا لها، فإنهم لن يضروا الله شيئا، والله غني عنهم، وله عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ولهذا قال: { فالذين عند ربك } يعني: الملائكة المقربين { يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون } أي: لا يملون من عبادته، لقوتهم وشدة الداعي القوي منهم إلى ذلك. { ومن آياته } الدالة على كمال قدرته، وانفراده بالملك والتدبير والوحدانية، { أنك ترى الأرض خاشعة } أي: لا نبات فيها { فإذآ أنزلنا عليها المآء } أي: المطر { اهتزت } أي: تحركت بالنبات { وربت } ثم: أنبتت …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {خذ العفو} أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين، ثم أمره بالغلظة عليهم. واختار هذا القول ابن جرير. وقال غير واحد، عن مجاهد في قوله تعالى: {خذ العفو} قال: من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تحسس (1) وقال هشام بن عروة، عن أبيه: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وفي رواية قال: خذ ما عفي لك من أخلاقهم. وفي صحيح البخاري، عن هشام، عن أبيه عروة، عن أخيه (2) عبد الله بن الزبير قال: إنما أنزل (3) {خذ العفو} من أخلاق الناس (4) وفي رواية لغيره: عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر. وفي رواية: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنهما قالا مثل ذلك (5) والله أعلم. وفي رواية سعيد بن منصور، عن أبي معاوية، عن هشام، عن وهب بن كيسان، عن ابن (6) الزبير: {خذ العفو} قال: من أخلاق الناس، والله لآخذنه منهم ما صحبتهم. وهذا أشهر الأقوال، ويشهد له ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم جميعا: حدثنا يونس حدثنا سفيان -هو ابن عيينة -عن أمي قال: لما أنزل الله، عز وجل، على نبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا يا جبريل؟ " قال: إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك. وقد رواه ابن أبي حاتم أيضا، عن أبي يزيد القراطيسي كتابة، عن أصبغ بن الفرج، عن سفيان، عن أمي عن الشعبي. نحوه، وهذا -على كل حال -مرسل، وقد روي له شاهد (7) من وجوه أخر، وقد روي مرفوعا عن جابر وقيس بن سعد بن عبادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أسندهما ابن مردويه (8) وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معاذ بن رفاعة، حدثني علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي، عن عقبة بن عامر، رضي الله عنه، قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته، فأخذت بيده، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بفواضل الأعمال. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
سميع عليم} [الأعراف: 200] يقول: إن الله الذي تستعيذ به من نزع الشيطان سميع لجهل الجاهل عليك ولاستعاذتك به من نزغه ولغير ذلك من كلام خلقه، لا يخفى عليه منه شيء، عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه
التحرير والتنوير
وحاصل ما أشار إليه الجملتان أن مثلك من يتلقى هذه الوصية وما هي بالأمر الهين لكل أحد. [36] 36] وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) عطف على جملة وما يلقاها إلا الذين صبروا [فصلت: 35] ، فبعد أن أرشد إلى ما هو عون على تحصيل هذا الخلق المأمور به وهو دفع السيئة بالتي هي أحسن، وبعد أن شرحت فائدة العمل بها بقوله: فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [فصلت: 34] صرف العنان هنا إلى التحذير من عوائقها التي تجتمع كثرتها في حقيقة نزغ الشيطان، فأمر بأنه إن وجد في نفسه خواطر تصرفه عن ذلك وتدعوه إلى دفع السيئة بمثلها فإن ذلك نزغ من الشيطان دواؤه أن تستعيذ بالله منه فقد ضمن الله له أن يعيذه إذا استعاذه لأنه أمره بذلك، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم. وفائدة هذه الاستعاذة تجديد داعية العصمة المركوزة في نفس النبيء صلى الله عليه وسلم لأن الاستعاذة بالله من الشيطان استمداد للعصمة وصقل لزكاء النفس مما قد يقترب منها من الكدرات. وهذا سر من الاتصال بين النبيء صلى الله عليه وسلم وربه وقد أشار إليه قول النبيء صلى الله عليه وسلم: «إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» ، فبذلك تسلم نفسه من أن يغشاها شيء من الكدرات ويلحق به في ذلك صالحو المؤمنين. وفي الحديث القدسي عند الترمذي «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه» . ثم يلتحق بذلك بقية المؤمنين على تفاوتهم كما دل عليه حديث ابن مسعود عند