سورة فصلت · الآية ٣٤
﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾
“اور بھلائی اور برائی برابر نہیں ہوسکتی۔ تو (سخت کلامی کا) ایسے طریق سے جواب دو جو بہت اچھا ہو (ایسا کرنے سے تم دیکھو گے) کہ جس میں اور تم میں دشمنی تھی گویا وہ تمہارا گرم جوش دوست ہے”
Fussilat 41:34 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } یعنی اللہ کی رضا کے لیے نیکیاں اور اطاعتیں کرنا، اور وہ برائیاں اور گناہ کرنا جو اللہ کو ناراض کریں اور اسے پسند نہ ہوں، برابر نہیں ہو سکتے۔ اسی طرح مخلوق کے ساتھ بھلائی کرنا اور ان کے ساتھ برائی کرنا برابر نہیں، نہ اپنی ذات کے اعتبار سے، نہ اپنی صفت کے اعتبار سے اور نہ اپنے بدلے کے اعتبار سے۔ [قرآن: "کیا احسان کا بدلہ احسان کے سوا کچھ ہے؟" (الرحمن: 60)]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ایک خاص احسان کا حکم دیا جس کا بہت بڑا مقام ہے، یعنی جو تمہارے ساتھ برائی کرے اس کے ساتھ بھلائی کرنا، چنانچہ فرمایا: { ادفع بالتي هي أحسن } یعنی جب مخلوق میں سے کوئی شخص تمہارے ساتھ برائی کرے، خاص طور پر وہ جس کا تم پر بڑا حق ہو، جیسے رشتہ دار اور دوست وغیرہ، قول یا فعل کے ذریعے، تو اس کے مقابلے میں بھلائی کرو۔ اگر وہ تم سے قطع تعلق کرے تو تم اس سے تعلق جوڑو، اگر وہ تم پر ظلم کرے تو اسے معاف کر دو، اور اگر وہ تمہاری غیر موجودگی میں یا سامنے تمہارے بارے میں بات کرے تو اس کا جواب نہ دو بلکہ اسے معاف کرو اور نرم بات کے ساتھ اس سے پیش آؤ۔ اور اگر وہ تمہیں چھوڑ دے اور تم سے بات چیت بند کر دے تو تم اس سے میٹھی بات کرو اور اسے سلام کرو۔ جب تم برائی کا بدلہ بھلائی سے دو گے تو اس کا بہت بڑا فائدہ حاصل ہوگا۔ { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } یعنی جس شخص کے اور تمہارے درمیان دشمنی ہے وہ گویا تمہارا مہربان اور قریبی دوست بن جائے گا۔ { وما يلقاها } یعنی یہ اچھی خصلت کسی کو نصیب نہیں ہوتی { إلا الذين صبروا } مگر وہی لوگ جنہوں نے اپنے نفس کو ناپسندیدہ باتوں پر جما دیا اور اسے اس پر مجبور کیا جو اللہ کو پسند ہے، کیونکہ نفس فطری طور پر برائی کے بدلے برائی کرنے اور معاف نہ کرنے پر مائل ہوتا ہے، تو احسان کی کیا بات ہے؟ پس جب انسان اپنے نفس کو صبر کا پابند بنائے، اپنے رب کے حکم کی تعمیل کرے، اس کے بڑے ثواب کو پہچانے، اور یہ جانے کہ برائی کرنے والے کا اسی کی طرح جواب دینا اسے کچھ فائدہ نہیں دیتا بلکہ دشمنی کو اور سخت کر دیتا ہے، اور یہ کہ اس کے ساتھ احسان کرنا اس کا مرتبہ گرانا نہیں بلکہ جو اللہ کے لیے عاجزی کرے اللہ اسے بلند کرتا ہے، تو اس کے لیے یہ کام آسان ہو جاتا ہے اور وہ اسے لذت اور شیرینی کے ساتھ انجام دیتا ہے۔ { وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } یعنی یہ خصلت خاص لوگوں کی خصلتوں میں سے ہے، جس سے بندہ دنیا و آخرت میں بلندی حاصل کرتا ہے، اور یہ اخلاقِ کریمانہ کی سب سے بڑی خصلتوں میں سے ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } أي: لا يستوي فعل الحسنات والطاعات لأجل رضا الله تعالى، ولا فعل السيئات والمعاصي التي تسخطه ولا ترضيه، ولا يستوي الإحسان إلى الخلق ولا الإساءة إليهم، لا في ذاتها، ولا في وصفها، ولا في جزائها هل جزآء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 60]. ثم أمر بإحسان خاص، له موقع كبير، وهو الإحسان إلى من أساء إليك، فقال: { ادفع بالتي هي أحسن } أي: فإذا أساء إليك مسيء من الخلق، خصوصا من له حق كبير عليك، كالأقارب والأصحاب ونحوهم، إساءة بالقول أو بالفعل، فقابله بالإحسان إليه، فإن قطعك فصله، وإن ظلمك فاعف عنه، وإن تكلم فيك غائبا أو حاضرا فلا تقابله، بل اعف عنه، وعامله بالقول اللين. وإن هجرك وترك خطابك، فطيب له الكلام، وابذل له السلام، فإذا قابلت الإساءة بالإحسان، حصل فائدة عظيمة. { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } أي: كأنه قريب شفيق. { وما يلقاها } أي: وما يوفق لهذه الخصلة الحميدة { إلا الذين صبروا } نفوسهم على ما تكره، وأجبروها على ما يحبه الله، فإن النفوس مجبولة على مقابلة المسيء بإساءته وعدم العفو عنه، فكيف بالإحسان؟!! فإذا صبر الإنسان نفسه، وامتثل أمر ربه، وعرف جزيل الثواب، وعلم أن مقابلته للمسيء بجنس عمله لا يفيده شيئا، ولا يزيد العداوة إلا شدة، وأن إحسانه إليه ليس بواضع قدره، بل من تواضع لله رفعه، هان عليه الأمر، وفعل ذلك متلذذا مستحليا له. { وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } لكونها من خصال خواص الخلق، التي ينال بها العبد الرفعة في الدنيا والآخرة، التي هي من أكبر خصال مكارم الأخلاق.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال: وقال عمر بن الخطاب: لو كنت مؤذنا لكمل أمري، وما باليت ألا أنتصب لقيام الليل ولا لصيام النهار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم اغفر للمؤذنين" ثلاثا، قال: فقلت: يا رسول الله، تركتنا، ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف. قال: "كلا يا عمر، إنه يأتي (1) على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، وتلك لحوم حرمها الله على النار، لحوم المؤذنين" (2) . قال: وقالت عائشة: ولهم هذه الآية: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} قالت: فهو المؤذن إذا قال: "حي على الصلاة" فقد دعا إلى الله. وهكذا قال ابن عمر، وعكرمة: إنها نزلت في المؤذنين. وقد ذكر البغوي عن أبي أمامة الباهلي، رضي الله عنه، أنه قال في قوله: {وعمل صالحا} قال: يعني صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة. ثم أورد البغوي حديث "عبد الله بن المغفل" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة". ثم قال في الثالثة: "لمن شاء" (3) وقد أخرجه الجماعة في كتبهم، من حديث عبد الله بن بريدة، عنه (4) وحديث الثوري، عن زيد العمي، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال الثوري: لا أراه إلا وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة". ورواه أبو داود والترمذي، والنسائي في "اليوم والليلة" كلهم من حديث الثوري، به (5) . وقال الترمذي: هذا حديث حسن. ورواه النسائي أيضا من حديث سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس، به (6) . والصحيح أن الآية عامة في المؤذنين وفي غيرهم، فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية؛ لأنها مكية، والأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة، حين أريه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في منامه، فقصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يلقيه على بلال فإنه أندى صوتا، كما هو مقرر في موضعه، فالصحيح إذا أنها عامة، كما قال عبد …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الإيمان به، والانتهاء إلى أمره ونهيه، ودعا عباد الله إلى ما قال وعمل به من ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
والمعنى: لكم فيها ما تشتهونه مما يقع تحت الحس وما تتمنونه في نفوسكم من كل ما يخطر بالبال مما يجول في الخيال، فما يدعون غير ما تشتهيه أنفسهم. ولهذه المغايرة أعيد لكم ليؤذن باستقلال هذا الوعد عن سابقه، فلا يتوهم أن العطف عطف تفسير أو عطف عام على خاص. والنزل بضم النون وضم الزاي: ما يهيأ للضيف من القرى، وهو مشتق من النزول لأنه كرامة النزيل، وهو هنا مستعار لما يعطونه من الرغائب سواء كانت رزقا أم غيره. ووجه الشبه سرعة إحضاره كأنه مهيأ من قبل أن يشتهوه أو يتمنوه. ومن غفور رحيم صفة نزلا، ومن ابتدائية. وانتصب نزلا على الحال من ما تشتهي أنفسكم . وما تدعون حال كونه كالنزل المهيأ للضيف، أي تعطونه كما يعطى النزل للضيف. وأوثرت صفتا (الغفور الرحيم) هنا للإشارة إلى أن الله غفر لهم أو لأكثرهم اللمم وما تابوا منه، وأنه رحيم بهم لأنهم كانوا يحبونه ويخافونه ويناصرون دينه. [33] 33] ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33) ليس هذا من حكاية خطاب الملائكة للمؤمنين في الآخرة وإنما هو موجه من الله فالأظهر أنه تكملة للثناء على الذين قالوا: ربنا الله [فصلت: 30] ، واستقاموا، وتوجيه لاستحقاقهم تلك المعاملة الشريفة، وقمع للمشركين إذ تقرع أسماعهم، أي كيف لا يكونون بتلك المثابة وقد قالوا أحسن القول وعملوا أحسن العمل. وذكر هذا الثناء عليهم بحسن قولهم عقب ذكر مذمة المشركين ووعيدهم على سوء قولهم: لا تسمعوا لهذا القرآن [فصلت: 26] ، مشعر لا محالة بأن بين الفريقين بونا بعيدا، طرفاه: الأحسن المصرح به، والأسوأ المفهوم بالمقابلة، أي فلا يستوي الذين قالوا أحسن القول وعملوا أصلح العمل مع الذين قالوا أسوأ القول وعملوا أسوأ العمل، ولهذا عقب بقوله: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة [فصلت: 34] .