سورة فصلت · الآية ٣٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے اولیاء کے بارے میں خبر دیتا ہے، اور اس میں ان کی ہمت بڑھانا اور ان کی پیروی پر ابھارنا مقصود ہے، چنانچہ فرمایا: {بے شک جن لوگوں نے کہا کہ ہمارا رب اللہ ہے، پھر وہ ثابت قدم رہے} یعنی انھوں نے اعتراف کیا، زبان سے اقرار کیا اور اللہ تعالیٰ کی ربوبیت پر راضی ہوئے، اس کے حکم کے آگے سر جھکا دیا، پھر علم اور عمل میں سیدھے راستے پر قائم رہے، تو ان کے لیے دنیا کی زندگی میں اور آخرت میں خوشخبری ہے۔ {ان پر فرشتے اترتے ہیں} یعنی معزز فرشتے بار بار ان پر نازل ہوتے ہیں، موت کے وقت ان کو خوشخبری دیتے ہیں: {کہ نہ ڈرو} اس آنے والے معاملے سے جو تمھیں پیش آئے، {اور نہ غم کرو} اس پر جو گزر گیا، پس وہ ان سے گزشتہ اور آئندہ دونوں طرح کی ناپسندیدہ چیزوں کی نفی کرتے ہیں، {اور اس جنت کی خوشخبری سنو جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا تھا} کیونکہ وہ تمھارے لیے واجب اور ثابت ہو چکی ہے، اور اللہ کا وعدہ پورا ہونے والا ہے۔ اور وہ انھیں یہ بھی کہتے ہیں، ان کو ثابت قدم رکھتے ہوئے اور خوشخبری دیتے ہوئے: {ہم دنیا کی زندگی میں بھی تمھارے دوست ہیں اور آخرت میں بھی} وہ دنیا میں ان کو نیکی پر ابھارتے ہیں، اس کو ان کے لیے خوبصورت بناتے ہیں، برائی سے ڈراتے ہیں، اس کو ان کے دلوں میں بُرا بنا کر دکھاتے ہیں، ان کے لیے دعا کرتے ہیں، مصیبتوں اور خوفوں کے وقت ان کو ثابت قدم رکھتے ہیں، خاص طور پر موت اور اس کی سختی کے وقت، قبر اور اس کی تاریکی میں، قیامت اور اس کی ہولناکیوں میں، پل صراط پر، اور جنت میں ان کو ان کے رب کی عزت پر مبارکباد دیتے ہیں، اور ہر دروازے سے ان کے پاس داخل ہوتے ہیں: {سلام ہو تم پر اس صبر کے بدلے میں جو تم نے کیا، پس آخرت کا گھر کیا ہی خوب ہے} [الرعد: 24] اور وہ ان سے یہ بھی کہتے ہیں: {اور تمھارے لیے اس میں وہ سب کچھ ہے جو تمھارا جی چاہے} یعنی جنت میں یہ چیزیں تمھارے لیے تیار کی گئی اور مہیا کی گئی ہیں۔ {اور تمھارے لیے اس میں وہ سب کچھ ہے جو تم مانگو} یعنی ہر وہ چیز جس سے تمھارا ارادہ متعلق ہو اور جسے تم طلب کرو، لذتوں اور خواہشات کی ہر قسم میں سے، جنھیں نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا اور نہ کسی بشر کے دل میں ان کا خیال آیا۔ {مہمانی کے طور پر بخشنے والے، مہربان کی طرف سے} یعنی یہ عظیم ثواب اور دائمی نعمت بطور مہمانی اتاری گئی ہے {بخشنے والے} کی طرف سے جس نے تمھارے گناہ بخش دیے، {مہربان} کی طرف سے جس نے تمھیں نیک اعمال کی توفیق دی، پھر انھیں تم سے قبول بھی کیا۔ پس اس کی مغفرت سے اس نے تم سے ناپسندیدہ چیز دور کر دی، اور اس کی رحمت سے تمھیں مطلوبہ چیز عطا کی۔
عربی متن
يخبر تعالى عن أوليائه، وفي ضمن ذلك تنشيطهم والحث على الاقتداء بهم فقال: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } أي: اعترفوا ونطقوا ورضوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم، علما وعملا، فلهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. { تتنزل عليهم الملائكة } الكرام، أي: يتكرر نزولهم عليهم، مبشرين لهم عند الاحتضار. { ألا تخافوا } على ما يستقبل من أمركم، { ولا تحزنوا } على ما مضى، فنفوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل، { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } فإنها قد وجبت لكم وثبتت، وكان وعد الله مفعولا، ويقولون لهم أيضا مثبتين لهم ومبشرين: { نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } يحثونهم في الدنيا على الخير، ويزينونه لهم، ويرهبونهم عن الشر، ويقبحونه في قلوبهم، ويدعون الله لهم، ويثبتونهم عند المصائب والمخاوف، وخصوصا عند الموت وشدته، والقبر وظلمته، وفي القيامة وأهوالها، وعلى الصراط، وفي الجنة يهنئونهم بكرامة ربهم، ويدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار [الرعد: 24] ويقولون لهم أيضا: { ولكم فيها } أي: في الجنة { ما تشتهي أنفسكم } قد أعد وهيئ. { ولكم فيها ما تدعون } أي: تطلبون من كل ما تتعلق به إرادتكم وتطلبونه من أنواع اللذات والمشتهيات، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. { نزلا من غفور رحيم } أي: هذا الثواب الجزيل، والنعيم المقيم، نزل وضيافة { من غفور } غفر لكم السيئات، { رحيم } حيث وفقكم لفعل الحسنات ثم قبلها منكم. فبمغفرته أزال عنكم المحذور، وبرحمته أنالكم المطلوب.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
، عن سعيد (1) بن نمران (2) قال: قرأت (3) عند أبي بكر الصديق هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال: هم الذين لم يشركوا بالله شيئا. ثم روي من حديث الأسود بن هلال قال: قال أبو بكر، رضي الله عنه: ما تقولون في هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} ؟ قال: فقالوا: {ربنا الله ثم استقاموا} من ذنب. فقال: لقد حملتموها على غير المحمل، {قالوا ربنا الله ثم استقاموا} فلم يلتفتوا إلى إله غيره. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والسدي، وغير واحد (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني (5) ، أخبرنا حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قال: سئل ابن عباس (6) ، رضي الله عنهما: أي آية في كتاب الله أرخص؟ قال قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} علي شهادة أن لا إله إلا الله. وقال الزهري: تلا عمر هذه الآية على المنبر، ثم قال: استقاموا -والله-لله بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعالب. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {قالوا ربنا الله ثم استقاموا} على أداء فرائضه. وكذا قال قتادة، قال: وكان الحسن يقول: اللهم أنت ربنا، فارزقنا الاستقامة. وقال أبو العالية: {ثم استقاموا} أخلصوا له العمل والدين. وقال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه (7) ؛ أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك. قال: "قل آمنت بالله، ثم استقم" قلت: فما أتقي؟ فأومأ إلى لسانه. ورواه النسائي من حديث شعبة، عن يعلى بن عطاء، به (8) . ثم قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إبراهيم بن سعد، حدثني ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز الغامدي، عن سفيان (9) بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله، حدثني بأمر أعتصم به. قال: "قل ربي الله، ثم استقم" قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي؟ فأخذ رسول الله صلى الله عليه …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
القوم {في الحياة الدنيا} [البقرة: 85] كنا نتولاكم فيها؛ وذكر أنهم الحفظة الذين كانوا يكتبون أعمالهم
التحریر والتنویر
وإنما طلبوا أن يروهما لأن المضلين كانوا في دركات من النار أسفل من دركات أتباعهم فلذلك لم يعرفوا أين هم. والتعليل ليكونا من الأسفلين توطئة لاستجابة الله تعالى لهم أن يريهموهما لأنهم علموا من غضب الله عليهم أنه أشد غضبا على الفريقين المضلين فتوسلوا بعزمهم على الانتقام منهم إلى تيسير تمكينهم من الانتقام منهم. والأسفلون: الذين هم أشد حقارة من حقارة هؤلاء الذين كفروا، أي ليكونوا أحقر منا جزاء لهم، فالسفالة مستعارة للإهانة والحقارة. وقرأ الجمهور أرنا بكسر الراء. وقرأه ابن كثير وابن عامر والسوسي عن أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بسكون الراء للتخفيف من ثقل الكسرة، كما قالوا: فخذ في فخذ. وعن الخليل إذا قلت: أرني ثوبك بكسر الراء، فالمعنى: بصرنيه، وإذا قلته بسكون الراء فهو استعطاء، معناه: أعطنيه. وعلى هذا يكون معنى قراءة ابن كثير وابن عامر ومن وافقهما: مكنا من الذين أضلانا كي نجعلهما تحت أقدامنا، أي ائذن لنا بإهانتهما وخزيهما. وقرأ ابن كثير الذين بتشديد النون من اسم الموصول وهي لغة، وتقدم في قوله تعالى: والذان يأتيانها منكم في سورة النساء [16] . [30- 32] إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32) بعد استيفاء الكلام على ما أصاب الأمم الماضية المشركين المكذبين من عذاب الدنيا وما أعد لهم من عذاب الآخرة مما فيه عبرة للمشركين الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم