سورة فصلت · الآية ٣٠
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾
İnnal lazîna kâlû rabbunal lâhu summas takâmû tatanazzalu ’alaihimul malâ ’ikatu allâ tahâfû va lâ tahzanû va abşirû bil cannnatil latî kuntum tû’adûn
“Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra da doğrulukta devam edenler, onları, melekler, ölümleri anında: "Korkmayınız, üzülmeyiniz, size söz verilen cennetle sevinin, biz dünya hayatında da, ahirette de size dostuz. Burada, canlarınızın çektiği, umduğunuz şeyler, bağışlayan ve acıyan Allah katından bir ziyafet olarak size sunulur" diyerek inerler”
Fussilat 41:30 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, dostlarından haber veriyor; bunun içinde onları teşvik etmek ve onlara uymaya yönlendirmek vardır. Şöyle buyurdu: {Gerçekten "Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra dosdoğru olanlar...} Yani, Allah Teâlâ'nın rububiyetini ikrar edip dile getirenler, bu rububiyete razı olanlar ve emrine teslim olanlar; sonra ilim ve amel olarak dosdoğru yolda sebat edenlerdir. Onlara dünya hayatında ve ahirette müjde vardır. {Üzerlerine melekler iner.} Yani, ikramda bulunan melekler onlara tekrar tekrar iner; can çekişme anında onlara müjdeler verirler. {"Korkmayın" ve "üzülmeyin"} diye; yani gelecekteki işlerinizden korkmayın, geçmiş olanlara da üzülmeyin. Böylece onlardan hem geçmişteki hem gelecekteki kötülük nefyedilir. {Size vaat edilen cennetle sevinin.} Çünkü o, sizin için kesinleşmiş ve sabit olmuştur; Allah'ın vaadi de mutlaka gerçekleşir. Yine onlara sabit kılıcı ve müjdeci olarak şöyle derler: {Biz dünya hayatında ve ahirette sizin dostlarınızız.} Dünyada onları hayra teşvik ederler, hayrı onların gönlünde süslerler, şerden korkuturlar ve onun çirkinliğini kalplerine yerleştirirler; onlar için dua ederler; musibetlerde ve korkularda, özellikle ölümün şiddetinde, kabrin karanlığında, kıyamette ve onun dehşetlerinde, sıratta ve cennette onları sabit kılarlar. Cennette, Rableri'nin ikramı dolayısıyla onları tebrik ederler ve her kapıdan yanlarına girerler. {Sabretmenizin karşılığı olarak size selam olsun! Ahiret yurdu ne güzel bir sondur!} [Ra'd: 24] Ayrıca onlara şöyle derler: {Ve orada sizin için} yani cennette {canlarınızın istediği her şey vardır.} Hazırlanmış ve hazır edilmiştir. {Orada sizin için istediğiniz her şey vardır.} Yani, iradenizin ilgilendiği ve talep ettiğiniz her türlü lezzet ve arzu edilen şey; hiçbir göz görmemiş, hiçbir kulak işitmemiş ve hiçbir insanın kalbinden geçmemiş olan şeyler. {Bağışlayıcı, merhametli olan Allah'tan bir ikram olarak.} Yani, bu büyük sevap ve kalıcı nimet, {bağışlayan} Allah'ın bir ikramı ve konukluğudur; O, sizin kötülüklerinizi bağışlamıştır ve {merhametli} olan O'dur; çünkü sizi iyilikleri yapmaya muvaffak kılmış, sonra da onları sizden kabul etmiştir. Onun bağışlaması sayesinde sakınılan şeyi sizden uzaklaştırmış, merhameti sayesinde de istenileni size ulaştırmıştır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن أوليائه، وفي ضمن ذلك تنشيطهم والحث على الاقتداء بهم فقال: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } أي: اعترفوا ونطقوا ورضوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم، علما وعملا، فلهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. { تتنزل عليهم الملائكة } الكرام، أي: يتكرر نزولهم عليهم، مبشرين لهم عند الاحتضار. { ألا تخافوا } على ما يستقبل من أمركم، { ولا تحزنوا } على ما مضى، فنفوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل، { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } فإنها قد وجبت لكم وثبتت، وكان وعد الله مفعولا، ويقولون لهم أيضا مثبتين لهم ومبشرين: { نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } يحثونهم في الدنيا على الخير، ويزينونه لهم، ويرهبونهم عن الشر، ويقبحونه في قلوبهم، ويدعون الله لهم، ويثبتونهم عند المصائب والمخاوف، وخصوصا عند الموت وشدته، والقبر وظلمته، وفي القيامة وأهوالها، وعلى الصراط، وفي الجنة يهنئونهم بكرامة ربهم، ويدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار [الرعد: 24] ويقولون لهم أيضا: { ولكم فيها } أي: في الجنة { ما تشتهي أنفسكم } قد أعد وهيئ. { ولكم فيها ما تدعون } أي: تطلبون من كل ما تتعلق به إرادتكم وتطلبونه من أنواع اللذات والمشتهيات، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. { نزلا من غفور رحيم } أي: هذا الثواب الجزيل، والنعيم المقيم، نزل وضيافة { من غفور } غفر لكم السيئات، { رحيم } حيث وفقكم لفعل الحسنات ثم قبلها منكم. فبمغفرته أزال عنكم المحذور، وبرحمته أنالكم المطلوب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
، عن سعيد (1) بن نمران (2) قال: قرأت (3) عند أبي بكر الصديق هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال: هم الذين لم يشركوا بالله شيئا. ثم روي من حديث الأسود بن هلال قال: قال أبو بكر، رضي الله عنه: ما تقولون في هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} ؟ قال: فقالوا: {ربنا الله ثم استقاموا} من ذنب. فقال: لقد حملتموها على غير المحمل، {قالوا ربنا الله ثم استقاموا} فلم يلتفتوا إلى إله غيره. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والسدي، وغير واحد (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني (5) ، أخبرنا حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قال: سئل ابن عباس (6) ، رضي الله عنهما: أي آية في كتاب الله أرخص؟ قال قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} علي شهادة أن لا إله إلا الله. وقال الزهري: تلا عمر هذه الآية على المنبر، ثم قال: استقاموا -والله-لله بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعالب. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {قالوا ربنا الله ثم استقاموا} على أداء فرائضه. وكذا قال قتادة، قال: وكان الحسن يقول: اللهم أنت ربنا، فارزقنا الاستقامة. وقال أبو العالية: {ثم استقاموا} أخلصوا له العمل والدين. وقال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه (7) ؛ أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك. قال: "قل آمنت بالله، ثم استقم" قلت: فما أتقي؟ فأومأ إلى لسانه. ورواه النسائي من حديث شعبة، عن يعلى بن عطاء، به (8) . ثم قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إبراهيم بن سعد، حدثني ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز الغامدي، عن سفيان (9) بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله، حدثني بأمر أعتصم به. قال: "قل ربي الله، ثم استقم" قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي؟ فأخذ رسول الله صلى الله عليه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وإنما طلبوا أن يروهما لأن المضلين كانوا في دركات من النار أسفل من دركات أتباعهم فلذلك لم يعرفوا أين هم. والتعليل ليكونا من الأسفلين توطئة لاستجابة الله تعالى لهم أن يريهموهما لأنهم علموا من غضب الله عليهم أنه أشد غضبا على الفريقين المضلين فتوسلوا بعزمهم على الانتقام منهم إلى تيسير تمكينهم من الانتقام منهم. والأسفلون: الذين هم أشد حقارة من حقارة هؤلاء الذين كفروا، أي ليكونوا أحقر منا جزاء لهم، فالسفالة مستعارة للإهانة والحقارة. وقرأ الجمهور أرنا بكسر الراء. وقرأه ابن كثير وابن عامر والسوسي عن أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بسكون الراء للتخفيف من ثقل الكسرة، كما قالوا: فخذ في فخذ. وعن الخليل إذا قلت: أرني ثوبك بكسر الراء، فالمعنى: بصرنيه، وإذا قلته بسكون الراء فهو استعطاء، معناه: أعطنيه. وعلى هذا يكون معنى قراءة ابن كثير وابن عامر ومن وافقهما: مكنا من الذين أضلانا كي نجعلهما تحت أقدامنا، أي ائذن لنا بإهانتهما وخزيهما. وقرأ ابن كثير الذين بتشديد النون من اسم الموصول وهي لغة، وتقدم في قوله تعالى: والذان يأتيانها منكم في سورة النساء [16] . [30- 32] إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32) بعد استيفاء الكلام على ما أصاب الأمم الماضية المشركين المكذبين من عذاب الدنيا وما أعد لهم من عذاب الآخرة مما فيه عبرة للمشركين الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم