سورة فصلت · الآية ١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, kullarını haberdar ediyor ki bu yüce kitap ve güzel Kur'an, {Rahmân ve Rahîm olan* Allah'ın indirdiği bir vahiydir}. O'nun rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Bu kitabın indirilmesi, O'nun en büyük ve en değerli rahmetlerindendir. Bu kitapla ilim, hidayet, nur, şifa, rahmet ve pek çok hayır elde edilmiştir. Bu kitap, kullara verilen en önemli nimetlerden biridir ve dünya ile ahiret saadetinin yoludur. Sonra Allah, kitabın tam bir açıklık taşıdığını belirterek onu övmüş ve şöyle buyurmuştur: {Ayetleri tafsilatlı kılınmış}. Yani her şeyin çeşitleri ayrı ayrı açıklanmıştır. Bu da tam bir beyanı, her şey arasındaki farkı ve hakikatlerin ayırt edilmesini gerektirir. {Arapça bir Kur'an} olarak, yani en mükemmel dil olan fasih Arapça ile. Ayetleri tafsilatlı kılınmış ve Arapça kılınmıştır. {Bilen bir topluluk için}, yani anlamı kendilerine açıklık kazansın, lafzı nasıl apaçık ise, manası da apaçık olsun; hidayet sapıklıktan, azgınlık doğruluktan onlara belli olsun diye. Cahil olanlar ise, ki onlara hidayet sadece sapıklık, beyan ise sadece körlük katar, bu kelam onlar için indirilmemiştir. [Kur'an: "Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler." (Yasin, 10)]. {Müjdeleyici ve uyarıcı} olarak, yani çabuk ve gecikmeli sevapla müjdeleyici, çabuk ve gecikmeli azapla uyarıcı. Bu ikisinin ayrıntıları, müjde ve uyarının elde edildiği sebep ve vasıflar da zikredilmiştir. Bu vasıflar kitabın vasıflarıdır ve bunlar, kitabın kabul ile karşılanmasını, boyun eğip inanılmasını ve onunla amel edilmesini gerektirir. Fakat halkın çoğu, kibirlilerin yüz çevirmesi gibi ondan yüz çevirmiştir. {Onlar kabul edip icabet ederek dinlemezler}; her ne kadar onu dinlemiş olsalar da, bu dinleme ile aleyhlerine şer'î delil kurulmuştur. {Ve dediler ki}, yani ondan yüz çeviren bu kimseler, onu kabul etmelerini engelleyen yolları kapatarak onunla faydalanmadıklarını beyan ederek dediler: {Kalplerimiz, bizi çağırdığın şeye karşı perdelerle örtülüdür ve kulaklarımızda bir ağırlık vardır, yani sağırlık; senin sözünü duymayız. {Bizimle senin aranda bir perde vardır}, yani seni görmeyiz. Bunun amacı, ondan her yönden yüz çevirdiklerini, ona düşmanlıklarını ve kendi durumlarından razı olduklarını göstermektir. Bu yüzden şöyle demişlerdir: {Sen kendi işini yap, biz de kendi işimizi yapıyoruz}; yani sen dininle amel etmekten razı olduğun gibi, biz de kendi dinimizle amel etmekten tamamen razıyız. Bu, en büyük hüsrandır; çünkü hidayet yerine sapıklığa razı oldular, imanı küfürle değiştirdiler ve ahireti dünya ile takas ettiler. {De ki} ey Peygamber, onlara: {Ben de sizin gibi bir insanım, bana vahyediliyor}. Yani benim sıfatım ve vazifem budur: Sizin gibi bir insanım; emir hiçbir şey elimde değildir ve sizin acele ettiğiniz şeyler bende yoktur. Allah beni sizin üzerinize üstün kılmış, ayırmış ve bana vahyettiği, bana uymamı emrettiği ve sizi ona çağırmamı istediği vahiyle beni özel kılmıştır. {Öyleyse O'na doğru dosdoğru olun}, yani Allah'a ulaştıran yola girin: Onun haber verdiği habere tasdik ederek, emrine uyarak ve nehyettiklerinden kaçınarak. Dosdoğruluğun hakikati budur; sonra da bunun üzerinde devam etmektir. {O'na} sözünde ihlasa dikkat çekilmektedir. Amel eden kişinin, amelini kendisi için yaptığı maksadı ve gayesini Allah'a ve O'nun ikram yurduna ulaşmak kılması gerekir. Böylece amelleri halis, salih ve faydalı olur; bu gayeden mahrum kalındığında ise amel batıl olur. Kul, dosdoğru olmaya ne kadar çalışsa da, emredileni yerine getirmede kusur veya yasaklananı işlemede bir bozukluk meydana gelir. Bu yüzden Allah, bunun devası olarak istiğfarı emretmiş; istiğfar tevbeyi de içerir. {Ve O'ndan bağışlanma dileyin.} Sonra dosdoğruluğu terk edenlere tehdit ederek şöyle buyurmuştur: {Vay müşriklerin haline! * Onlar ki zekâtı vermezler}. Yani O'ndan başkasına ibadet edenler, ki bunlar ne fayda ne zarar, ne ölüm ne hayat ne de diriliş sahibi değildir; nefslerini kirletmişler, Rablerini tevhid ederek ve O'na ihlasla arınmamışlar, ne namaz kılmışlar ne de zekât vermişlerdir. Yaratıcıya tevhid ve namazla ihlas yoktur; halka zekât ve başka yollarla da fayda yoktur. {Onlar ahirete karşı da kâfirdirler}, yani ahirete, yeniden dirilişe, cennet ve cehenneme iman etmezler. Bu yüzden kalplerinden korku gittiği için, ahirette kendilerine zarar verecek olan şeylere girişmişlerdir. Kâfirleri zikredince, mü'minleri, vasıflarını ve karşılığını şöyle anlatmıştır: {Şüphesiz iman edenler}, yani bu kitaba ve onun çağırdığı imana, ihlas ve tabiiyet kapsayan salih amellerle imanlarını doğrulayanlar. {Onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır}, yani büyük bir ecir; kesilmeyen ve tükenmeyen, zamanlar boyunca sürekli olan, saatler geçtikçe artan ve her türlü lezzet ve arzuyu kapsayan bir ecir.
Arapça metin
يخبر تعالى عباده أن هذا الكتاب الجليل والقرآن الجميل { تنزيل } صادر { من الرحمن الرحيم } الذي وسعت رحمته كل شيء، الذي من أعظم رحمته وأجلها إنزال هذا الكتاب، الذي حصل به من العلم والهدى والنور والشفاء والرحمة والخير الكثير، ما هو من أجل نعمه على العباد، وهو الطريق للسعادة في الدارين. ثم أثنى على الكتاب بتمام البيان فقال: { فصلت آياته } أي: فصل كل شيء من أنواعه على حدته، وهذا يستلزم البيان التام، والتفريق بين كل شيء، وتمييز الحقائق. { قرآنا عربيا } أي: باللغة الفصحى أكمل اللغات، فصلت آياته وجعل عربيا. { لقوم يعلمون } أي: لأجل أن يتبين لهم معناه، كما تبين لفظه، ويتضح لهم الهدى من الضلال، والغي من الرشاد. وأما الجاهلون الذين لا يزيدهم الهدى إلا ضلالا، ولا البيان إلا عمى فهؤلاء لم يسق الكلام لأجلهم، وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [يس: 10]. { بشيرا ونذيرا } أي: بشيرا بالثواب العاجل والآجل، ونذيرا بالعقاب العاجل والآجل، وذكر تفصيلهما، وذكر الأسباب والأوصاف التي تحصل بها البشارة والنذارة، وهذه الأوصاف للكتاب، مما يوجب أن يتلقى بالقبول، والإذعان والإيمان والعمل به، ولكن أعرض أكثر الخلق عنه إعراض المستكبرين، { فهم لا يسمعون } له سماع قبول وإجابة، وإن كانوا قد سمعوه سماعا تقوم عليهم به الحجة الشرعية. { وقالوا } أي: هؤلاء المعرضون عنه، مبينين عدم انتفاعهم به، بسد الأبواب الموصلة إليه: { قلوبنا في أكنة } أي: أغطية مغشاة { مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } أي: صمم فلا نسمع لك { ومن بيننا وبينك حجاب } فلا نراك. القصد من ذلك، أنهم أظهروا الإعراض عنه، من كل وجه، وأظهروا بغضه والرضا بما هم عليه، ولهذا قالوا: { فاعمل إننا عاملون } أي: كما رضيت بالعمل بدينك، فإننا راضون كل الرضا بالعمل في ديننا، وهذا من أعظم الخذلان، حيث رضوا بالضلال عن الهدى، واستبدلوا الكفر بالإيمان، وباعوا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وقال الشافعي في قول، في بعض طرق مذهبه: هي آية من الفاتحة وليست من غيرها، وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة، وهما غريبان. وقال داود: هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها، وهذه رواية عن الإمام أحمد بن حنبل. وحكاه أبو بكر الرازي، عن أبي الحسن الكرخي، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة، رحمهم الله (1) . هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة أم لا. فأما ما يتعلق بالجهر بها، فمفرع على هذا؛ فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها، وكذا من قال: إنها آية من (2) أولها، وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا؛ فذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة والسورة، وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين سلفا وخلفا (3) ، فجهر بها من الصحابة أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، ومعاوية، وحكاه ابن عبد البر، والبيهقي عن عمر وعلي، ونقله الخطيب عن الخلفاء الأربعة، وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهو غريب. ومن التابعين عن سعيد بن جبير، وعكرمة، وأبي قلابة، والزهري، وعلي بن الحسين، وابنه محمد، وسعيد بن المسيب، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسالم، ومحمد بن كعب القرظي، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وأبي وائل، وابن سيرين، ومحمد بن المنكدر، وعلي بن عبد الله بن عباس، وابنه محمد، ونافع مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم، وعمر بن عبد العزيز، والأزرق بن قيس، وحبيب بن أبي ثابت، وأبي الشعثاء، ومكحول، وعبد الله بن معقل بن مقرن. زاد البيهقي: وعبد الله بن صفوان، ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبد البر: وعمرو بن دينار. والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة، فيجهر بها كسائر أبعاضها، وأيضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم في مستدركه، عن أبي هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة، وقال بعد أن فرغ: إني لأشبهكم صلاة برسول الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن سليمان، عن مسلم، قال: قال عبد الله: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» وحدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، قال: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» PageEndV01P085 وحدثني محمد بن بشار، قال حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله: بنحوه وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مليكة، قال: " رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحد فيقول له ابن عباس:: اكتب، قال: حتى سأله عن التفسير، كله " وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، ويونس بن بكير قالا: حدثنا محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، قال: «عرضت المصحف على ابن عباس، ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفته عند كل آية منه، وأسأله عنها» وحدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري، عن أبي بكر الحنفي، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: «إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبك به» وحدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا سليمان أبو داود، عن شعبة، عن PageEndV01P086 عبد الملك بن ميسرة، قال: «لم يلق الضحاك ابن عباس، وإنما لقي سعيد بن جبير بالري، وأخذ عنه التفسير» وحدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن مشاش، قال: قلت للضحاك: " سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال: لا " حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا زكريا، قال: كان الشعبي يمر بأبي صالح باذان، فيأخذ بأذنه فيعركها، ويقول: «تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن» وحدثني عبيد الله بن أحمد بن شبويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، قال، حدثنا الأعمش، قال: حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {والله يقضي بالحق} [غافر: 20] ، قال: «قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة، وبالسيئة PageEndV01P087 …
التحرير والتنوير
إن العرب أمة جبلت على ذكاء القرائح وفطنة الأفهام، فعلى دعامة فطنتهم وذكائهم أقيمت أساليب كلامهم، وبخاصة كلام بلغائهم، ولذلك كان الإيجاز عمود بلاغتهم لاعتماد المتكلمين على أفهام السامعين كما يقال: لمحة دالة، لأجل ذلك كثر في كلامهم المجاز، والاستعارة، والتمثيل، والكناية، والتعريض، والاشتراك والتسامح في الاستعمال كالمبالغة، والاستطراد ومستتبعات التراكيب، والأمثال، والتلميح، والتمليح، واستعمال الجملة الخبرية في غير إفادة النسبة الخبرية، واستعمال الاستفهام في التقرير أو الإنكار، ونحو ذلك. وملاك ذلك كله توفير المعاني، وأداء ما في نفس المتكلم بأوضح عبارة وأخصرها ليسهل اعتلاقها بالأذهان وإذ قد كان القرآن وحيا من العلام سبحانه وقد أراد أن يجعله آية على صدق رسوله وتحدى بلغاء العرب بمعارضة أقصر سورة منه كما سيأتي في المقدمة العاشرة، فقد نسج نظمه نسجا بالغا منتهى ما تسمح به اللغة العربية من الدقائق واللطائف لفظا ومعنى بما يفي بأقصى ما يراد بلاغة إلى المرسل إليهم. فجاء القرآن على أسلوب أبدع مما كانوا يعهدون وأعجب، فأعجز بلغاء المعاندين عن معارضته ولم يسعهم إلا الإذعان، سواء في ذلك من آمن منهم مثل لبيد بن ربيعة وكعب بن زهير والنابغة الجعدي، ومن استمر على كفره عنادا مثل الوليد بن المغيرة. فالقرآن من جانب إعجازه يكون أكثر معاني من المعاني المعتادة التي يودعها البلغاء في كلامهم. وهو لكونه كتاب تشريع وتأديب وتعليم كان حقيقا بأن يودع فيه من المعاني والمقاصد أكثر ما تحتمله الألفاظ، في أقل ما يمكن من المقدار، بحسب ما تسمح به اللغة الوارد هو بها التي هي أسمح اللغات بهذه الاعتبارات، ليحصل تمام المقصود من الإرشاد الذي جاء لأجله في جميع نواحي الهدى، فمعتاد البلغاء إيداع المتكلم معنى يدعوه إليه غرض كلامه وترك غيره والقرآن ينبغي أن يودع من المعاني كل ما يحتاج السامعون إلى علمه وكل ما له حظ في البلاغة …