سورة فصلت · الآية ١٥
﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ۖ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾
Fa amma ’adun fastak baru fil ardi bighairul haqqi wa qalu man asyaddu minna quwwatan awalam yaraw annal lahal lazi khalaqahum huwa asyaddu minhum quwwatanw wa kanu bi ayatina yajhadun
“Maka adapun kaum 'Ād, mereka menyombongkan diri di bumi tanpa (mengindahkan) kebenaran dan mereka berkata, "Siapakah yang lebih hebat kekuatannya dari kami?" Tidakkah mereka memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah yang menciptakan mereka. Dia lebih hebat kekuatan-Nya dari mereka? Dan mereka telah mengingkari tanda-tanda (kebesaran) Kami”
Fussilat 41:15 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah rincian kisah dua umat ini, yaitu kaum 'Ad dan Tsamud. {Adapun kaum 'Ad}, mereka—di samping kekafiran mereka kepada Allah, pengingkaran mereka terhadap ayat-ayat Allah, dan kekafiran mereka kepada rasul-rasul-Nya—adalah orang-orang yang sombong di muka bumi, menaklukkan orang-orang di sekitar mereka, berlaku zalim terhadap mereka, dan sangat membanggakan kekuatan mereka. {Dan mereka berkata: "Siapakah yang lebih kuat daripada kami?"} Allah Ta'ala menjawab mereka dengan sesuatu yang diketahui setiap orang: {Dan tidakkah mereka memperhatikan bahwa Allah yang menciptakan mereka adalah Yang lebih kuat daripada mereka?} Sekiranya bukan karena penciptaan-Nya terhadap mereka, mereka tidak akan ada. Seandainya mereka memandang keadaan ini dengan pandangan yang benar, niscaya mereka tidak akan terpedaya oleh kekuatan mereka. Maka Allah menimpakan hukuman kepada mereka yang sepadan dengan kekuatan yang membuat mereka terpedaya. {Maka Kami kirimkan kepada mereka angin topan yang sangat dahsyat} yakni angin yang sangat besar, dengan kekuatan dan keganasannya, memiliki suara yang memekakkan, seperti guntur yang menggelegar. Allah menundukkan angin itu atas mereka selama tujuh malam dan delapan hari terus-menerus, sehingga engkau dapat melihat kaum itu bergelimpangan mati seakan-akan mereka batang-batang pohon kurma yang tumbang. [Al-Qur'an: "Yang Allah timpakan kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari berturut-turut; maka kamu lihat kaum 'Ad pada waktu itu mati bergelimpangan seakan-akan mereka batang-batang pohon kurma yang telah tumbang."] {Yang sangat kencang} lalu Allah membinasakan dan memusnahkan mereka, sehingga pagi hari tidak terlihat kecuali tempat tinggal mereka. Dan di sini Allah berfirman: {Agar Kami merasakan kepada mereka siksaan yang menghinakan dalam kehidupan dunia}, yaitu kehinaan yang mereka alami dan terbuka aibnya di hadapan makhluk. {Dan sungguh azab akhirat lebih menghinakan, sedang mereka tidak dapat ditolong} yakni mereka tidak dapat dicegah dari azab Allah, dan tidak dapat memberi manfaat bagi diri mereka sendiri.
Teks Arab
هذا تفصيل لقصة هاتين الأمتين، عاد، وثمود. { فأما عاد } فكانوا - مع كفرهم بالله، وجحدهم بآيات الله، وكفرهم برسله - مستكبرين في الأرض، قاهرين لمن حولهم من العباد، ظالمين لهم، قد أعجبتهم قوتهم. { وقالوا من أشد منا قوة } قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل أحد: { أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } فلولا خلقه إياهم، لم يوجدوا فلو نظروا إلى هذه الحال نظرا صحيحا، لم يغتروا بقوتهم، فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي اغتروا بها. { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي: ريحا عظيمة، من قوتها وشدتها، لها صوت مزعج، كالرعد القاصف. فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة: 7] { نحسات } فدمرتهم وأهلكتهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم. وقال هنا: { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا } الذي اختزوا به وافتضحوا بين الخليقة. { ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون } أي: لا يمنعون من عذاب الله، ولا ينفعون أنفسهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له، ومبشرين ومنذرين ورأوا ما أحل الله بأعدائه من النقم، وما ألبس (1) أولياءه من النعم، ومع هذا ما آمنوا ولا صدقوا، بل كذبوا وجحدوا، وقالوا: {لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} أي: لو أرسل الله رسلا (2) لكانوا ملائكة من عنده، {فإنا بما أرسلتم به} أي: أيها البشر {كافرون} أي: لا نتبعكم وأنتم بشر مثلنا. قال الله تعالى: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض [بغير الحق] } (3) أي: بغوا وعتوا وعصوا، {وقالوا من أشد منا قوة} أي: منوا بشدة تركيبهم وقواهم، واعتقدوا أنهم يمتنعون به من بأس الله! {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} أي: أفما يتفكرون (4) فيمن يبارزون بالعداوة؟ فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وركب فيها قواها الحاملة لها، وإن بطشه شديد، كما قال تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] ، فبارزوا الجبار بالعداوة، وجحدوا بآياته وعصوا رسوله، فلهذا قال: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} قال بعضهم: وهي الشديدة الهبوب. وقيل: الباردة. وقيل: هي التي لها صوت. والحق أنها متصفة بجميع ذلك، فإنها كانت ريحا شديدة قوية؛ لتكون عقوبتهم من جنس ما اغتروا به من قواهم، وكانت باردة شديدة البرد جدا، كقوله تعالى: {بريح صرصر عاتية} [الحاقة:6] ، أي: باردة شديدة، وكانت ذات صوت مزعج، ومنه سمي النهر المشهور ببلاد المشرق "صرصرا (5) لقوة صوت جريه. وقوله: {في أيام نحسات} أي: متتابعات، {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] ، كقوله {في يوم نحس مستمر} [القمر: 19] ، أي: ابتدئوا بهذا العذاب في يوم نحس عليهم، واستمر بهم هذا النحس سبع ليال وثمانية أيام حتى أبادهم عن آخرهم، واتصل بهم خزي الدنيا بعذاب الآخرة؛ ولهذا قال تعالى: {لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى} [أي] (6) أشد خزيا لهم، {وهم لا ينصرون} أي: في الأخرى (7) ، كما لم ينصروا في الدنيا، وما كان لهم من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لهم به {وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم} [فصلت: 15] وأعطاهم ما أعطاهم من عظم الخلق، وشدة البطش {هو أشد منهم قوة} [فصلت: 15] فيحذروا عقابه، ويتقوا سطوته لكفرهم به، وتكذيبهم رسله {وكانوا بآياتنا يجحدون} [فصلت: 15] يقول: وكانوا بأدلتنا وحججنا عليهم يجحدون
التحرير والتنوير
فإن قول الرسل لهم: لا تعبدوا إلا الله قد حكي بفعل فيه دلالة على القول، وهو فعل جاءتهم كما تقدم آنفا. فقولهم: لو شاء ربنا لأنزل ملائكة يتضمن إبطال رسالة البشر عن الله تعالى. ومفعول شاء محذوف دل عليه السياق، أي لو شاء ربنا أن يرسل إلينا لأنزل ملائكة من السماء مرسلين إلينا، وهذا حذف خاص هو غير حذف مفعول فعل المشيئة الشائع في الكلام لأن ذلك فيما إذا كان المحذوف مدلولا عليه بجواب لو كقوله تعالى: فلو شاء لهداكم أجمعين [الأنعام: 149] ، ونكتته الإبهام ثم البيان، وأما الحذف في الآية فهو للاعتماد على قرينة السياق والإيجاز وهو حذف عزيز لمفعول فعل المشيئة، ونظيره قول المعري: وإن شئت فازعم أن من فوق ظهرها ... عبيدك واستشهد إلهك يشهد وتضمن كلامهم قياسا استثنائيا تركيبه: لو شاء ربنا أن يرسل رسولا لأرسل ملائكة ينزلهم من السماء لكنه لم ينزل إلينا ملائكة فهو لم يشأ أن يرسل إلينا رسولا. وهذا إيماء إلى تكذيبهم الرسل ولهذا فرعوا عليه قولهم: فإنا بما أرسلتم به كافرون أي جاحدون رسالتكم وهو أيضا كناية عن التكذيب. [15، 16] فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) بعد أن حكى عن عاد وثمود ما اشترك فيه الأمتان من الكابرة والإصرار على الكفر فصل هنا بعض ما اختصت به كل أمة منهما من صورة الكفر، وذكر من ذلك ما له مناسبة لما حل بكل أمة منهما من العذاب.