الله تعالیٰ ان لوگوں کے کفر پر انکار فرماتا ہے اور اس پر تعجب کا اظہار کرتا ہے جنہوں نے اس کے ساتھ شریک ٹھہرائے، انہیں اس کے ساتھ شریک کرتے ہیں، اور ان کے لیے اپنی عبادات میں سے جو چاہتے ہیں پیش کرتے ہیں، اور انہیں اس عظیم رب، بزرگ بادشاہ کے برابر ٹھہراتے ہیں۔ وہی ہے جس نے گھنی اور عظیم زمین کو دو دنوں میں پیدا کیا، پھر دو دنوں میں اسے بچھایا، اس طرح کہ اس میں اوپر سے پہاڑ گاڑ دیے تاکہ وہ زوال، زلزلے اور عدمِ استقرار سے محفوظ رہے۔ یوں اس کی تخلیق مکمل ہوئی، اسے بچھایا گیا، اس میں سے اس کی غذائیں نکالی گئیں اور اس کے متعلقات پورے کیے گئے، { چار دنوں میں، پوچھنے والوں کے لیے یکساں } یعنی اس بارے میں پوچھنے والوں کے لیے، پس تجھے کوئی باخبر شخص جیسا خبر نہیں دے سکتا، یہ وہ سچی خبر ہے جس میں نہ کوئی زیادتی ہے نہ کمی۔ { پھر } زمین کی تخلیق کے بعد { وہ آسمان کی طرف متوجہ ہوا } یعنی اس نے { آسمان } کی تخلیق کا ارادہ کیا، { اور وہ دھواں تھا } جو پانی کی سطح پر اٹھ رہا تھا، { تو اس نے اس سے اور زمین سے کہا } چونکہ یہ تخصیص اس وہم کو پیدا کرتی تھی کہ یہ خطاب صرف آسمان سے ہے، اس لیے اس پر یہ عطف فرمایا: { خواہ خوشی سے آؤ یا زبردستی } یعنی میرے حکم کے آگے فرمانبردار ہو کر یا مجبور ہو کر جھک جاؤ، کیونکہ اس کا نفوذ لازم ہے۔ { دونوں نے کہا: ہم خوشی سے حاضر ہیں } ہمارا کوئی ارادہ تیرے ارادے کے خلاف نہیں۔ { پھر دو دنوں میں سات آسمان بنا دیے } پس آسمانوں اور زمین کی تخلیق چھ دنوں میں مکمل ہوئی، جن میں پہلا دن اتوار اور آخری دن جمعہ تھا، حالانکہ اللہ کی قدرت اور مشیئت سب کو ایک لمحے میں پیدا کرنے پر قادر ہے، لیکن باوجود اس کے کہ وہ قادر ہے، وہ حکمت والا اور مہربان ہے، پس اس کی حکمت اور نرمی میں سے یہ ہے کہ اس نے ان کی تخلیق اسی مقررہ مدت میں رکھی۔ اور جان لو کہ اس آیت کا ظاہر، اللہ تعالیٰ کے اس قول کے ساتھ جو سورۂ نازعات میں ہے، جب آسمانوں کی تخلیق کا ذکر فرمایا تو کہا: [قرآن: "اور اس کے بعد زمین کو بچھایا"] (النازعات: 30) دونوں میں تعارض معلوم ہوتا ہے، حالانکہ اللہ کی کتاب میں نہ کوئی تعارض ہے نہ اختلاف۔ اس کا جواب وہ ہے جو اکثر سلف نے کہا کہ زمین اور اس کی صورت کی تخلیق آسمانوں سے پہلے ہے جیسا کہ یہاں ہے، اور زمین کا بچھانا، اس طرح کہ اس سے اس کا پانی اور چراگاہ نکالی اور پہاڑ گاڑے، جیسا کہ [قرآن: "اس سے اس کا پانی اور چارہ نکالا، اور پہاڑوں کو گاڑ دیا"] (النازعات: 31-32)، آسمانوں کی تخلیق کے بعد ہوا، جیسا کہ سورۂ نازعات میں ہے، اسی لیے وہاں فرمایا: [قرآن: "اور اس کے بعد زمین کو بچھایا، اس سے اس کا پانی نکالا"] (النازعات: 30-31) آخر تک، اور یہ نہیں فرمایا: "اس کے بعد زمین کو پیدا کیا"۔ اور اس کا قول: { اور ہر آسمان میں اس کا حکم وحی کیا } یعنی وہ امر اور تدبیر جو اس کے لائق ہے اور جس کا تقاضا حکیموں کے حکیم کی حکمت نے کیا۔ { اور ہم نے پہلے آسمان کو چراغوں سے زینت دی } یعنی ستارے، جن سے روشنی اور ہدایت حاصل کی جاتی ہے، اور جو ظاہری طور پر آسمان کی زینت اور باطنی طور پر اس کی خوبصورتی ہیں، اس طرح کہ انہیں شیاطین کے لیے سنگسار کرنے کا ذریعہ بنایا تاکہ وہ اس میں کان لگا کر چوری سے نہ سن سکیں۔ { یہ } مذکورہ تقدیر، یعنی زمین اور اس کی چیزیں، اور آسمان اور اس کی چیزیں، { غالب، جاننے والے کی تقدیر ہے } جس کے غلبے نے چیزوں کو مغلوب کیا اور ان کا انتظام کیا، اور اسی سے مخلوقات کو پیدا کیا۔ { جاننے والا } جس کے علم نے غائب اور حاضر سب مخلوقات کا احاطہ کیا ہوا ہے۔ پس مشرکین کا اس عظیم، یکتا، قہار رب کے لیے اخلاص چھوڑ دینا، جس کے حکم کے آگے مخلوقات جھکی ہوئی ہیں اور جس کی تقدیر ان میں نافذ ہے، یہ سب سے عجیب بات ہے، اور ان کا اسے ایسے شریک ٹھہرانا جنہیں اس کے برابر کرتے ہیں، حالانکہ وہ اپنی صفات اور افعال میں ناقص ہیں، اور زیادہ عجیب ہے۔ ان لوگوں کے لیے دوا نہیں، اگر ان کا اعراض جاری رہا، سوائے دنیوی اور اخروی عذابوں کے، اسی لیے اللہ نے اس قول کے ذریعے انہیں ڈرایا: { پس اگر وہ منہ موڑیں تو کہہ دو: میں تمہیں ایسی کڑک سے ڈراتا ہوں جیسے... }۔