سورة غافر · الآية ٨٥
﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾
Falam yaku tanfa ’uhum îmânuhum lammâ ra-av bâsana sunnatal lâhil latî kad halat fî ’ibâdihî va hasira hunâlikal kâfirûn
“Ama, Bizim şiddetli azabımızı görüp de öyle inanmaları kendilerine fayda vermedi. Bu, Allah'ın kulları hakkında, öteden beri yürürlükte olan yasasıdır. İşte inkarcılar o zaman hüsranda kaldılar”
Ghafir 40:85 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, peygamberlerini yalanlayanları, bedenleri ve kalpleriyle yeryüzünde dolaşmaya ve bilenlere sormaya teşvik eder. {Fe yenzurû} ifadesi, gaflet ve ihmalle bakmak değil, düşünerek ve delil arayarak bakmak anlamındadır. {Kâne âkıbetü'lleżîne min kablihim} yani geçmiş ümmetlerin sonu nasıl olmuştur? Âd ve Semûd gibi ve onlardan başka, kuvvet bakımından daha güçlü, mal bakımından daha zengin, yeryüzünde sağlam binalar, zarif bahçeler ve bol ekinler bırakmış olanlar... {Fe mâ ağnâ ʿanhüm mâ kânû yeksibûn} Allah'ın emri geldiğinde kazandıkları şeyler onlara fayda vermedi; kuvvetleri kendilerine yetmedi, mallarıyla fidye verip kurtulamadılar, kalelerinin arkasına sığınamadılar. Sonra onların büyük suçunu zikredip şöyle buyurur: {Fe lemmâ câet hüm rusülühüm bil-beyyinât} yani peygamberleri onlara ilahi kitaplar, büyük mucizeler ve apaçık faydalı bilgilerle geldiğinde; bu bilgiler doğruyu sapıklıktan, hakkı batıldan ayırmak içindi. {Fe ferihû bimâ ʿindehüm mine'l-ilm} yani peygamberlerin dinine ters düşen kendi bilgileriyle sevindiler. Bilinen bir gerçektir ki, bu bilgiyle sevinmeleri, ona olan rızalarının ve bağlılıklarının çok güçlü olduğunu, peygamberlerin getirdiği hakka düşmanlık ettiklerini ve batıllarını hak saydıklarını gösterir. Bu durum, peygamberlerin getirdiklerine karşı çıkılan bütün ilimler için geçerlidir. Bu duruma en layık olanlar ise, Kur'an'ın birçok ayetinin reddedildiği felsefe ve Yunan mantığı ilimleridir. Bu ilimler, kalplerdeki peygamber sözünün değerini düşürmüş, kesin ve kati delilleri de hiçbir kesinlik ifade etmeyen lafzi delillere çevirmiş, akıl sahibi olmayan ahmak ve batıl insanların aklını öne almıştır. Bu ise Allah'ın ayetlerine karşı işlenen en büyük ilhad, onlara karşı çıkma ve onları çürütmedir. Allah'tan yardım dilenir. {Ve hâka bihim} yani onlara indi, {mâ kânû bihî yestehzi'ûn} yani alay ettikleri azap. {Fe lemmâ raʾev be'sena} yani azabımızı gördüklerinde, artık itiraf etmeleri kendilerine fayda vermeyeceği halde itiraf ettiler: {Kâlû âmennâ billâhi vahdehû ve kafernâ bimâ künnâ bihî müşrikîn} yani putlar ve sanamlar hakkında, peygamberlere muhalif olan her bilgi ve amelden uzak olduğumuzu bildirdiler. {Fe lem yek yenfeʿuhüm îmânühüm lemmâ raʾev be'sena} yani o anda; bu da Allah'ın {sünnetullah} ve adeti olarak {elletî kad halet fî ʿibâdih} kulları arasında geçmiştir: Yalanlayanlara Allah'ın azabı ve cezası indiğinde, iman etmeleri sahih olmaz ve onları azaptan kurtarmaz. Çünkü bu, mecburiyetten gelen ve gözle görülen bir imandır. Oysa sahibini kurtaran faydalı iman, gayba dayanan ve azap alametleri görülmeden önceki ihtiyari imandır. {Ve hasira hünâlik} yani helak edildikleri ve azap tattırıldıkları o anda, {el-kâfirûn} dinlerini, dünyalarını ve âhiretlerini kaybettiler. O diyarda sadece bir kayıp yetmez; şiddetli azapta bedbaht eden, orada sonsuza dek ve daima kalmayı gerektiren bir hüsran da vardır.
Arapça metin
يحث تعالى المكذبين لرسولهم على السير في الأرض بأبدانهم وقلوبهم وسؤال العالمين. { فينظروا } نظر فكر واستدلال، لا نظر غفلة وإهمال. { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } من الأمم السالفة، كعاد وثمود وغيرهم، ممن كانوا أعظم منهم قوة وأكثر أموالا وأشد آثارا في الأرض من الأبنية الحصينة، والغراس الأنيقة، والزروع الكثيرة { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } حين جاءهم أمر الله، فلم تغن عنهم قوتهم، ولا افتدوا بأموالهم، ولا تحصنوا بحصونهم. ثم ذكر جرمهم الكبير فقال: { فلما جآءتهم رسلهم بالبينات } من الكتب الإلهية، والخوارق العظيمة، والعلم النافع المبين، للهدي من الضلال، والحق من الباطل { فرحوا بما عندهم من العلم } المناقض لدين الرسل. ومن المعلوم، أن فرحهم به يدل على شدة رضاهم به وتمسكهم، ومعاداة الحق الذي جاءت به الرسل، وجعل باطلهم حقا، وهذا عام لجميع العلوم التي نوقض بها ما جاءت به الرسل، ومن أحقها بالدخول في هذا، علوم الفلسفة، والمنطق اليوناني، الذي ردت به كثير من آيات القرآن، ونقصت قدره في القلوب، وجعلت أدلته اليقينية القاطعة أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين، ويقدم عليها عقول أهل السفه والباطل، وهذا من أعظم الإلحاد في آيات الله والمعارضة لها والمناقضة فالله المستعان. { وحاق بهم } أي: نزل { ما كانوا به يستهزئون } من العذاب. { فلما رأوا بأسنا } أي: عذابنا، أقروا حيث لا ينفعهم الإقرار { قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } من الأصنام والأوثان، وتبرأنا من كل ما خالف الرسل من علم أو عمل. { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } أي: في تلك الحال، وهذه { سنت الله } وعادته { التي قد خلت في عباده } أن المكذبين حين ينزل بهم بأس الله وعقابه إذا آمنوا، كان إيمانهم غير صحيح، ولا منجيا لهم من العذاب، وذلك لأنه إيمان ضرورة قد اضطروا إليه، وإيمان مشاهدة، وإنما الإيمان النافع الذي ينجي صاحبه، هو …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
شدة قواهم، وما أثروه في الأرض، وجمعوه من الأموال، فما أغنى عنهم ذلك شيئا، ولا رد عنهم ذرة من بأس الله؛ وذلك لأنهم لما جاءتهم الرسل (1) بالبينات، والحجج القاطعات، والبراهين الدامغات، لم يلتفتوا إليهم، ولا أقبلوا عليهم، واستغنوا بما عندهم من العلم في زعمهم عما جاءتهم به الرسل. قال مجاهد: قالوا: نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نعذب. وقال السدي: فرحوا بما عندهم من العلم بجهالتهم، فأتاهم من بأس الله ما لا قبل لهم به. {وحاق بهم} أي: أحاط بهم {ما كانوا به يستهزئون} أي: يكذبون ويستبعدون وقوعه. {فلما رأوا بأسنا} أي: عاينوا وقوع العذاب بهم، {قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين} أي: وحدوا الله وكفروا بالطاغوت، ولكن حيث لا تقال العثرات، ولا تنفع المعذرة. وهذا كما قال فرعون حين أدركه الغرق: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [يونس: 90] ، قال الله [تبارك و] (2) تعالى: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [يونس: 91] أي: فلم يقبل الله منه؛ لأنه قد استجاب لنبيه موسى دعاءه عليه حين قال: {واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:88] . و [هكذا] (3) هاهنا قال: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده} أي: هذا حكم الله في جميع (4) من تاب عند معاينة العذاب: أنه لا يقبل؛ ولهذا جاء في الحديث: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (5) أي: فإذا غرغر وبلغت الروح الحنجرة، وعاين الملك، فلا توبة حينئذ؛ ولهذا قال: {وخسر هنالك الكافرون} آخر تفسير "سورة غافر (6) ، ولله الحمد والمنة.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
فالذين (فرحوا بما عندهم من العلم) هم (الذين جاءتهم رسلهم بالبينات) ، وهم الذين (حاق بهم ما كانوا به يستهزئون) ، والذين رأوا بأس الله، فما بنا إلا أن نبين معنى فرحوا بما عندهم من العلم. فالفرح هنا مكنى به عن آثاره وهي الازدهاء كما في قوله تعالى: إذ قال له قومه لا تفرح [القصص: 76] أي بما أنت فيه مكنى به هنا عن تمسكهم بما هم عليه، فالمعنى: أنهم جادلوا الرسل وكابروا الأدلة وأعرضوا عن النظر. وما عندهم من العلم هو معتقداتهم الموروثة عن أهل الضلالة من أسلافهم. قال مجاهد: قالوا لرسلهم: نحن أعلم منكم لن نبعث ولن نعذب اه. وإطلاق العلم على اعتقادهم تهكم وجري على حسب معتقدهم وإلا فهو جهل. وقال السدي: فرحوا بما عندهم من العلم بجهلهم يعني فهو من قبيل قوله تعالى: قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون [الأنعام: 148] . وحاق بهم: أحاط، يقال: حاق يحيق حيقا، إذا أحاط، وهو هنا مستعار للشدة التي لا تنفيس بها لأن المحيط بشيء لا يدع له مفرجا. وما كانوا به يستهزؤن هو الاستئصال والعذاب. والمعنى: أن رسلهم أوعدوهم بالعذاب فاستهزؤوا بالعذاب، أي بوقوعه وفي ذكر فعل الكون تنبيه على أن الاستهزاء بوعيد الرسل كان شنشنة لهم، وفي الإتيان ب يستهزؤن مضارعا إفادة لتكرر استهزائهم. [84- 85] فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (85) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا موقع جملة فلما رأوا بأسنا من قوله: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات [غافر: 83] كموقع جملة فلما جاءتهم رسلهم من قوله: كانوا أكثر منهم [غافر: 82] لأن إفادة (لما) معنى التوقيت يثير معنى توقيت انتهاء ما قبلها، أي دام دعاء الرسل إياهم ودام