Аллах сообщает о совершенстве Своей милости к верующим рабам и о том, что Он предоставил для их счастья внешние причины, не зависящие от их собственных возможностей: мольбы о прощении, которые возносят за них приближённые ангелы, и их молитвы о том, что приносит пользу их религии и их загробной жизни. В этом же заключено указание на благородство несущих Престол и тех, кто вокруг него, на их близость к своему Господу, на их многочисленные поклонения и на их искреннее наставление рабам Аллаха, ибо они знают, что Аллах любит это от них. Поэтому Он сказал: [Коран: «Те, которые несут Престол»], то есть Престол Милостивого, который является потолком творений, величайшим, самым обширным и самым прекрасным из них, ближайшим к Аллаху, объемлющим землю, небеса и Курси. Эти ангелы поручены Аллахом несению Его великого Престола, и нет сомнения, что они являются одними из величайших, самых могущественных и самых сильных ангелов. Выбор Аллахом их для несения Своего Престола, упоминание их первыми и их близость к Нему указывают на то, что они являются лучшими из родов ангелов, мир им. Аллах сказал: [Коран: «А над ними в тот День будут восемь несущих Престол твоего Господа»] (аль-Хакка: 17). [Коран: «И те, кто вокруг него»] — из ангелов, приближённых по положению и достоинству, [Коран: «возносят хвалу своему Господу и славят Его»]. Это похвала им за их многочисленные поклонения Аллаху, особенно за таспих и тахмид, но все остальные поклонения входят в прославление Аллаха и восхваление Его, ибо они являются очищением Его от того, чтобы раб обращал их к кому-либо другому, и восхвалением Его; более того, хвала — это и есть поклонение Аллаху. Что же касается слов раба: «Субханаллахи ва бихамдихи» («Пречист Аллах и хвала Ему»), то это входит в это и является одним из поклонений. [Коран: «И просят прощения для тех, которые уверовали»]. Это одно из следствий веры и её многочисленных достоинств: ангелы, у которых нет грехов, просят прощения для обладателей веры, и верующий, благодаря своей вере, становится причиной обретения этой великой милости. Далее, поскольку прощение имеет неотъемлемые следствия, без которых оно не может быть полным (в отличие от того, что приходит на ум многим, будто цель просьбы и стремления к нему — лишь прощение грехов), Аллах упомянул качество их мольбы о прощении, назвав то, без чего оно не совершается. Он сказал: [Коран: «Господь наш! Ты объял всё милостью и знанием»]. Твоё знание охватило всё: ничто не скрыто от Тебя, и не ускользает от Твоего знания ни вес пылинки на земле или на небесах, ни что-либо меньше того или больше. Твоя милость объяла всё, и вся вселенная, верхняя и нижняя, наполнена милостью Аллаха и объята ею, и она достигла того, чего достигли Его творения. [Коран: «Прости тех, которые раскаялись»] — от многобожия и грехов, [Коран: «и последовали Твоим путём»] — следуя Твоим посланникам, в единобожии и покорности Тебе. [Коран: «И защити их от мучения ада»], то есть защити их от самого мучения и от причин мучения. [Коран: «Господь наш! И введи их в сады Адна, которые Ты обещал им»] через Твоих посланников, [Коран: «и тех из их отцов, жён и потомства, которые были праведны»], а также их жён, их спутников и друзей. [Коран: «Ты ведь — Могущественный»], покоряющий всё, и Твоим могуществом Ты прощаешь их грехи, устраняешь от них то, чего они опасаются, и через него приводишь их ко всякому благу, [Коран: «Мудрый»], Который помещает вещи на их места. Поэтому мы не просим у Тебя, Господь наш, того, что противоречит Твоей мудрости, а напротив, из Твоей мудрости, о которой Ты сообщил через Своих посланников и которую требует Твоя благосклонность, — прощение верующим. [Коран: «И защити их от зол»], то есть от дурных деяний и их воздаяния, ибо они причиняют зло своему творцу. [Коран: «А кого Ты защитишь от зол в тот День»], то есть в День воскресения, [Коран: «тому Ты окажешь милость»], ибо Твоя милость непрестанно продолжается для рабов и её не препятствует ничто, кроме их грехов и зол. Тот, кого Ты защитил от зол, того Ты направил к добрым деяниям и наградил прекрасным воздаянием. [Коран: «И это»], то есть устранение опасности через защиту от зол и обретение желаемого через получение милости, [Коран: «и есть великое благо»], которому нет равного и в состязании за которое нет ничего лучше. Эта мольба ангелов содержит полное познание ими своего Господа и обращение к Аллаху через Его прекрасные имена, которыми Он любит, чтобы рабы обращались к Нему, и мольбу о том, что соответствует тому, о чём они просили Аллаха. Поскольку их мольба была о получении милости и устранении следов того, что требуют человеческие души, которых Аллах знает в их несовершенстве и в их склонности к грехам и подобным вещам, и о начале и причинах, которые Аллах охватил знанием, они обратились к Милостивому, Знающему. Эта мольба содержит также совершенство их учтивости с Аллахом через признание Его господства над ними — общего и особого, — и через то, что у них нет ничего в делах; их мольба своему Господу исходит от существа, по своей сути бедного во всех отношениях, которое ни в каком состоянии не полагается на своего Господа, ибо всё это — лишь милость Аллаха, Его щедрость и благодеяние. Она также содержит полное согласие ангелов со своим Господом — любовь к тому, что Он любит из деяний, то есть к поклонениям, которые они совершали, стараясь с усердием любящих, и из рабов, которые являются верующими, которых Аллах любит среди Своих творений. Все обязанные перед Аллахом творения ненавистны Ему, кроме верующих среди них. Поэтому ангелы из любви к ним призывали Аллаха и старались об улучшении их состояния, ибо молитва о человеке — одно из самых явных доказательств любви к нему, так как молятся только за того, кого любят. Эта мольба содержит также тонкое указание, раскрытое и разъяснённое Аллахом после Его слов: [Коран: «И просят прощения для тех, которые уверовали»], на то, как следует размышлять над Его Книгой: читающий не должен ограничиваться лишь буквальным значением слова, но должен вникать в смысл слова. Когда он поймёт его правильно и в должном виде, он должен обдумать разумом это дело, пути, ведущие к нему, то, без чего оно не совершается, и то, от чего оно зависит, и твёрдо заключить, что Аллах желал этого, так же как он твёрдо заключает, что Аллах желал и особого смысла, на который указывает слово. Две вещи обязывают его твёрдо заключить, что Аллах желал этого: первая — его знание и уверенность в том, что это является следствием смысла и тем, от чего он зависит; вторая — его знание о том, что Аллах знает всё, и что Аллах повелел рабам размышлять и обдумывать Его Книгу. Аллах знал, что вытекает из этих смыслов. Он — Тот, Кто сообщил, что Его Книга — руководство, свет и разъяснение всего, и что она — самая красноречивая речь и самая ясная по объяснению. Поэтому раб получает от этого великое знание и большое благо в соответствии с тем, что Аллах даровал ему. В нашем толковании этого много такого, что Аллах даровал нам. Может быть скрыто в некоторых аятах основание, которое не очевидно для того, кто не размышляет здраво и не обладает ясной мыслью. Мы просим Аллаха, да возвеличится Он, открыть нам из сокровищниц Своей милости то, что станет причиной улучшения нашего состояния и состояния мусульман. У нас нет иной опоры, кроме как на Его щедрость и на Его благодеяние, которым мы пребываем в каждое мгновение и в каждый миг. И мы просим у Него из Его милости защитить нас от зла наших душ, которое препятствует и мешает достижению Его милости. Он — Щедрый, Дарующий, Который одарил причинами и их следствиями. Это также содержит то, что сопровождающий — супруг, ребёнок или друг — счастлив благодаря своему спутнику, и его связь с ним становится причиной блага, которое приходит к нему извне, сверх его собственного деяния и причины его деяния, как ангелы молились за верующих и за тех праведных из их отцов, жён и потомства. Может быть сказано, что необходимо наличие их праведности, ибо сказано: [Коран: «и тех, кто был праведен»]. Тогда это будет результатом их собственных деяний. Аллах знает лучше.