سورة غافر · الآية ٧٨
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ﴾
Va lakad arsalnâ rusulam min kablika minhum man kasasnâ ’alaika va minhum mal lam naksus ’alaik va mâ kâna li rasûlin any yâtiya bi âyatin illâ bi iznil lâh fa izâ câ’a amrul lâhi kudiya bilhakki va hasira hunâlikal mubtilûn
“And olsun ki, senden önce birçok peygamberler gönderdik; sana onların kimini anlattık, kimini anlatmadık; hiçbir peygamber, Allah'ın izni olmadan bir mucize getiremez. Allah'ın buyruğu gelince iş gerçekten biter. İşte o zaman, boşa uğraşanlar hüsranda kalırlar”
Ghafir 40:78 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: {Andolsun, senden önce de birçok peygamber gönderdik} onları kavimlerine çağırdılar ve onların eziyetlerine sabrettiler. {Onlardan kimi var ki, kıssasını sana anlattık, kimi de var ki, kıssasını sana anlatmadık.} Bütün peygamberler (Allah'ın) tedbiri altındadır; işin hiçbir kısmı onların elinde değildir. Hiçbirinin de {Allah'ın izni olmadan bir mucize getirmesi} mümkün değildir; yani mucize, işitsel ve akli delillerden olan ayetlerden biridir. Allah'ın {izni, yani iradesi ve emriyle} olmadan bir mucize getirmesi mümkün olmadığından, peygamberlerden mucize getirmelerini isteyen kimsenin bu talebi, onların doğruluklarını ve getirdikleri şeyin sağlamlığını gösteren ayetlerle Allah'ın onları desteklemesinden sonra bile, onlara karşı bir zulüm, inatçılık ve yalanlamadır. {Allah'ın emri geldiğinde}, yani peygamberlerle düşmanları arasında hükmün verilmesi ve fethin gerçekleşmesi zamanı geldiğinde, {hak ile hükmolundu}; yani yerine uygun düşen ve doğruya denk gelen bir hükümle, peygamberlerin ve tabilerinin kurtarılması, yalanlayanların ise helak edilmesiyle hükmolundu. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {O zaman batılı işleyenler hüsrana uğradı}; yani sözü edilen hükmün verildiği vakitte, batıl olduklarını gösteren ve getirdikleri ilim ve amelin batıl olduğu, hedefledikleri amacın da batıl olduğu kimseler hüsrana uğradı. Bu yüzden muhataplar, batıllarında ısrar edip de o kimselerin hüsrana uğradığı gibi hüsrana uğramaktan sakınsınlar. Çünkü bunlar, onlardan daha hayırlı değildir ve kitaplarda kurtuluşa dair onlar için bir beraat da yoktur.
Arapça metin
أي: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } كثيرين إلى قومهم، يدعونهم ويصبرون على أذاهم. { منهم من قصصنا عليك } خبرهم { ومنهم من لم نقصص عليك }. وكل الرسل مدبرون، ليس بيدهم شيء من الأمر. وما كان لأحد منهم { أن يأتي بآية } من الآيات السمعية والعقلية { إلا بإذن الله } أي: بمشيئته وأمره، فاقتراح المقترح على الرسل الإتيان بالآيات، ظلم منهم وتعنت وتكذيب، بعد أن أيدهم الله بالآيات الدالة على صدقهم وصحة ما جاؤوا به. { فإذا جآء أمر الله } بالفصل بين الرسل وأعدائهم، والفتح. { قضي } بينهم { بالحق } الذي يقع الموقع، ويوافق الصواب بإنجاء الرسل وأتباعهم، وإهلاك المكذبين، ولهذا قال: { وخسر هنالك } أي: وقت القضاء المذكور { المبطلون } الذين وصفهم الباطل، وما جاؤوا به من العلم والعمل باطل، وغايتهم المقصودة لهم باطلة، فليحذر هؤلاء المخاطبون أن يستمروا على باطلهم فيخسروا كما خسر أولئك، فإن هؤلاء لا خير منهم، ولا لهم براءة في الكتب بالنجاة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهشيم، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يدبر أمر السنة، فيمحو ما يشاء، إلا الشقاء والسعادة، والحياة والموت. وفي رواية: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} قال: كل شيء إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة فإنهما قد فرغ منهما. وقال مجاهد: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة، فإنهما لا يتغيران. وقال منصور: سألت مجاهدا فقلت: أرأيت دعاء أحدنا يقول: اللهم، إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء فامحه عنهم واجعله في السعداء. فقال: حسن. ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر، فسألته عن ذلك، فقال: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: 3، 4] قال: يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة، ثم يقدم ما (1) يشاء ويؤخر ما (2) يشاء، فأما كتاب الشقاوة (3) والسعادة فهو ثابت لا يغير (4) . وقال الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة: إنه كان يكثر أن يدعو بهذا الدعاء: اللهم، إن كنت كتبتنا أشقياء فامحه، واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب. رواه ابن جرير (5) . وقال ابن جرير أيضا: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أبي حكيمة (6) عصمة، عن أبي عثمان النهدي؛ أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال وهو يطوف بالبيت وهو يبكي: اللهم، إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبا فامحه، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة. (7) وقال حماد عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن ابن مسعود أنه كان يدعو بهذا الدعاء أيضا. ورواه شريك، عن هلال بن حميد، عن عبد الله بن عكيم، عن ابن مسعود، بمثله. وقال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا حجاج، حدثنا خصاف، عن أبي حمزة، عن إبراهيم؛ أن كعبا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وذرية أنسلوهم، ولم نجعلهم ملائكة لا يأكلون، ولا يشربون، ولا ينكحون، فنجعل الرسول إلى قومك من الملائكة مثلهم، ولكن أرسلنا إليهم بشرا مثلهم، كما أرسلنا إلى من قبلهم من سائر الأمم بشرا مثلهم
التحرير والتنوير
الزائدة للتأكيد ولذلك لحقت نون التوكيد بفعل الشرط. وعطف عليه أو نتوفينك وهو فعل شرط ثان. وجملة فإلينا يرجعون جواب لفعل الشرط الثاني لأن المعنى على أنه جواب له. وأما فعل الشرط الأول فجوابه محذوف دل عليه أول الكلام وهو قوله: إن وعد الله حق وتقدير جوابه: فإما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك، أو نتوفينك فإلينا يرجعون، أي فهم غير مفلتين مما نعدهم. وتقدم نظير هذين الشرطين في سورة يونس إلا أن في سورة يونس [46] فإلينا مرجعهم وفي سورة غافر فإلينا يرجعون، والمخالفة بين الآيتين تفنن، ولأن ما في يونس اقتضى تهديدهم بأن الله شهيد على ما يفعلون، أي على ما يفعله الفريقان من قوله: ومنهم من يستمعون إليك [يونس: 42] وقوله: ومنهم من ينظر إليك [يونس: 43] فكانت الفاصلة حاصلة بقوله: على ما يفعلون [يونس: 46] ، وأما هنا فالفاصلة معاقبة للشرط فاقتضت صوغ الرجوع بصيغة المضارع المختتم بواو ونون، على أن مرجعهم [يونس: 46] معرف بالإضافة فهو مشعر بالمرجع المعهود وهو مرجعهم في الآخرة بخلاف قوله: يرجعون المشعر برجوع متجدد كما علمت. والمعنى: أنهم واقعون في قبضة قدرتنا في الدنيا سواء كان ذلك في حياتك مثل عذاب يوم بدر أو بعد وفاتك مثل قتلهم يوم اليمامة، وأما عذاب الآخرة فذلك مقرر لهم بطريق الأولى، وهذا كقوله: أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون [الزخرف: 42] . وتقديم المجرور في قوله: فإلينا يرجعون للرعاية على الفاصلة وللاهتمام. [78] ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) ذكرنا عند قوله تعالى: ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا في أول هذه