البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة غافر · الآية ٧٦

﴿ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾

Udkhuluo abwaba jahannama khalidina fiha fabi’sa maswal mutakabbirin

“(Dikatakan kepada mereka), "Masuklah kamu ke pintu-pintu neraka Jahanam, dan kamu kekal di dalamnya. Maka itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang sombong”

Ghafir 40:76 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Bukankah engkau melihat orang-orang yang membantah ayat-ayat Allah {yang jelas dan terang}, sebagai keheranan atas keadaan mereka yang buruk. {Bagaimana mereka dipalingkan?} Yakni: bagaimana mereka bisa berpaling darinya? Dan ke manakah mereka pergi setelah penjelasan yang sempurna? Apakah mereka menemukan ayat-ayat yang terang yang menentang ayat-ayat Allah? Tidak, demi Allah. Ataukah mereka menemukan kemiripan yang sesuai dengan hawa nafsu mereka, lalu mereka menyerang dengannya demi kebatilan mereka? Maka sungguh buruklah apa yang mereka pilih dan tetapkan bagi diri mereka sendiri, dengan mendustakan Kitab yang datang kepada mereka dari Allah, dan apa yang Allah utus dengannya para rasul-Nya, yang merupakan makhluk terbaik, paling jujur, dan paling sempurna akalnya. Maka orang-orang seperti ini tidak mendapat balasan selain neraka yang membara. Karena itulah Allah mengancam mereka dengan azab neraka, lalu berfirman: {Maka kelak mereka akan mengetahui * ketika belenggu di leher mereka} yang dengannya mereka tidak mampu bergerak. {dan rantai-rantai} yang mengikat mereka bersama setan-setan mereka {mereka diseret * ke dalam air mendidih} yakni air yang sangat mendidih dan panas. {Kemudian mereka dibakar di dalam neraka.} Api yang dahsyat dinyalakan atas mereka sehingga mereka dibakar di dalamnya, kemudian mereka dicela karena kemusyrikan dan kedustaan mereka. Dikatakan kepada mereka: {Di manakah sesembahan yang dahulu kamu persekutukan * selain Allah?} Apakah mereka dapat menolong kalian atau menghindarkan sebagian azab dari kalian? {Mereka menjawab: "Mereka telah lenyap dari kami"} yakni: mereka tidak hadir dan tidak tampak; seandainya pun hadir, mereka tidak akan memberi manfaat. Kemudian mereka mengingkari dan berkata: {Sebenarnya kami dahulu tidak pernah menyembah sesuatu pun.} Kemungkinan maksud mereka dengan pengingkaran ini adalah mereka mengira hal itu akan bermanfaat dan berguna bagi mereka. Kemungkinan lain—dan ini yang lebih tampak—bahwa maksud mereka adalah pengakuan atas batalnya ketuhanan sesembahan yang dahulu mereka sembah, dan bahwa sesungguhnya tidak ada sekutu bagi Allah pada hakikatnya; mereka hanyalah orang-orang sesat dan keliru karena menyembah sesuatu yang tidak memiliki hak ketuhanan. Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala: {Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang kafir} yakni: demikianlah kesesatan yang mereka alami di dunia, kesesatan yang jelas bagi setiap orang, sampai-sampai mereka sendiri mengakui kebatilannya pada hari kiamat. Dan makna firman-Nya Ta'ala menjadi jelas bagi mereka: {Dan orang-orang yang menyeru selain Allah, sebenarnya tidak mengikuti sekutu-sekutu. Mereka hanya mengikuti persangkaan belaka} [Al-Qur'an: "Mereka tidak mengikuti sekutu-sekutu selain Allah, mereka hanya mengikuti persangkaan"] [Yunus: 66]. Dan hal ini juga ditunjukkan oleh firman-Nya Ta'ala: {Dan pada hari kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikan kalian} [Fathir: 14]. {Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyeru selain Allah, yang tidak dapat memperkenankan seruannya sampai hari kiamat} dan seterusnya [Al-Ahqaf: 5]. Dan dikatakan kepada penghuni neraka: {Itulah} azab yang ditimpakan kepada kalian {karena kalian dahulu bergembira di muka bumi tanpa hak dan karena kalian dahulu berlaku sombong} yakni: kalian bergembira dengan kebatilan yang kalian anut, dan dengan ilmu-ilmu yang kalian pertentangkan dengan ilmu para rasul, serta kalian berlaku angkuh terhadap hamba-hamba Allah, dengan kezaliman, permusuhan, dan kemaksiatan. Sebagaimana firman-Nya di akhir surah ini: {Maka ketika rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka bangga dengan pengetahuan yang ada pada mereka} [Ghafir: 83]. Dan sebagaimana kaum Qarun berkata kepadanya: {Janganlah engkau terlalu bangga; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu bangga} [Al-Qashash: 76]. Inilah kegembiraan yang tercela dan mengundang hukuman, berbeda dengan kegembiraan yang terpuji, yang tentangnya Allah berfirman: {Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka bergembira"} [Yunus: 58], yaitu kegembiraan dengan ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh. {Masuklah kalian melalui pintu-pintu neraka Jahannam} masing-masing menurut tingkatannya sesuai kadar amalnya, {kekal di dalamnya}, tidak akan keluar darinya selama-lamanya. {Maka itulah seburuk-buruk tempat kembali bagi orang-orang yang sombong}, tempat mereka dihinakan, direndahkan, dikurung, disiksa, dan berpindah-pindah antara panasnya dan dinginnya yang membeku.

Teks Arab

{ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. { أنى يصرفون } أي: كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون آيات بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبها توافق أهواءهم، ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولا، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم } التي لا يستطيعون معها حركة. { والسلاسل } التي يقرنون بها هم وشياطينهم { يسحبون * في الحميم } أي: الماء الذي اشتد غليانه وحره. { ثم في النار يسجرون } يوقد عليهم اللهب العظيم فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال { لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله } هل نفعوكم أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟ { قالوا ضلوا عنا } أي: غابوا ولم يحضروا، ولو حضروا لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } يحتمل أن مرادهم بذلك الإنكار، وظنوا أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل - وهو الأظهر - أن مرادهم بذلك، الإقرار على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنما هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الإلهية، ويدل على هذا قوله تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين } أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد، حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم القيامة، ويتبين لهم معنى قوله تعالى: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن [يونس: 66] ويدل عليه قوله تعالى: ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة الآيات [الأحقاف: 5]. ويقال لأهل النار { ذلكم } العذاب الذي نوع عليكم { بما كنتم تفرحون في …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

أي: ولكن كذبناهم وخالفناهم، لما سبق إلينا (1) من الشقوة التي كنا نستحقها حيث عدلنا عن الحق إلى الباطل، كما قال تعالى مخبرا عنهم في الآية الأخرى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك:8-10] ، أي: رجعوا على أنفسهم بالملامة والندامة {فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} [الملك:11] أي: بعدا لهم وخسارا. وقوله هاهنا: {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} أي: كل من رآهم وعلم حالهم يشهد (2) عليهم بأنهم مستحقون للعذاب؛ ولهذا لم يسند هذا القول (3) إلى قائل معين، بل أطلقه ليدل على أن الكون شاهد عليهم بأنهم مستحقون ما هم فيه بما حكم العدل الخبير عليهم به؛ ولهذا قال جل وعلا {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} أي: ماكثين فيها لا خروج لكم منها، ولا زوال لكم عنها، {فبئس مثوى المتكبرين} أي: فبئس المصير وبئس المقيل لكم، بسبب تكبركم في الدنيا، وإبائكم عن اتباع الحق، فهو الذي صيركم إلى ما أنتم فيه، فبئس الحال وبئس المآل. وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفدا إلى الجنة {زمرا} أي: جماعة بعد جماعة: المقربون، ثم الأبرار، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم كل طائفة مع من يناسبهم: الأنبياء مع الأنبياء والصديقون مع أشكالهم، والشهداء مع أضرابهم، والعلماء مع أقرانهم، وكل صنف مع صنف، كل زمرة تناسب بعضها بعضا. {حتى إذا جاءوها} أي: وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، وقد ورد في حديث الصور أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم بالدخول، فيقصدون، آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا، …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

المتكبرين} [النحل: 29] يقول: فلبئس منزل من تكبر على الله، ولم يقر بربوبيته، ويصدق بوحدانيته {جهنم} [البقرة: 206]

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/٢٠٩) ↗

التحرير والتنوير

تصرفه في الآخرة لنهي النبيء صلى الله عليه وسلم عن الإحراق بالنار، وقوله: «إنما يعذب بها رب العزة» . وجملة يسحبون في الحميم حال من ضمير أعناقهم أو من ضمير يعلمون. والسحب: الجر، وهو يجمع بين الإيلام والإهانة. والحميم: أشد الحر. و (ثم) عاطفة جملة في النار يسجرون على جملة يسحبون في الحميم. وشأن (ثم) إذا عطفت الجمل أن تكون للتراخي الرتبي وذلك أن احتراقهم بالنار أشد في تعذيبهم من سحبهم على النار، فهو ارتقاء في وصف التعذيب الذي أجمل بقوله: فسوف يعلمون والسجر بالنار حاصل عقب السحب سواء كان بتراخ أم بدونه. والسجر: ملء التنور بالوقود لتقوية النار فيه، فإسناد فعل يسجرون إلى ضمير هم إسناد مجازي لأن الذي يسجر هو مكانهم من جهنم، فأريد بإسناد المسجور إليهم المبالغة في تعلق السجر بهم، أو هو استعارة تبعية بتشبيههم بالتنور في استقرار النار بباطنهم كما قال تعالى: يصهر به ما في بطونهم والجلود [الحج: 20] . [73- 76] ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) (ثم) هذه للتراخي الرتبي لا محالة لأن هذا القول يقال لهم قبل دخول النار، بدليل أن مما وقع في آخر القول: ادخلوا أبواب جهنم، ودخول أبواب جهنم قبل السحب في حميمها والسجر في نارها. وهذا القيل ارتقاء في تقريعهم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٤/٢٠٣) ↗