سورة غافر · الآية ٧٥
﴿ذَٰلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ﴾
Zalikum bima kuntum tafrahuna fil ardi bighairil haqqi wa bima kuntum tamrahun
“Yang demikian itu disebabkan karena kamu bersuka ria di bumi (tanpa) mengindahkan kebenaran dan karena kamu selalu bersuka ria (dalam kemaksiatan)”
Ghafir 40:75 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bukankah engkau melihat orang-orang yang membantah ayat-ayat Allah {yang jelas dan terang}, sebagai keheranan atas keadaan mereka yang buruk. {Bagaimana mereka dipalingkan?} Yakni: bagaimana mereka bisa berpaling darinya? Dan ke manakah mereka pergi setelah penjelasan yang sempurna? Apakah mereka menemukan ayat-ayat yang terang yang menentang ayat-ayat Allah? Tidak, demi Allah. Ataukah mereka menemukan kemiripan yang sesuai dengan hawa nafsu mereka, lalu mereka menyerang dengannya demi kebatilan mereka? Maka sungguh buruklah apa yang mereka pilih dan tetapkan bagi diri mereka sendiri, dengan mendustakan Kitab yang datang kepada mereka dari Allah, dan apa yang Allah utus dengannya para rasul-Nya, yang merupakan makhluk terbaik, paling jujur, dan paling sempurna akalnya. Maka orang-orang seperti ini tidak mendapat balasan selain neraka yang membara. Karena itulah Allah mengancam mereka dengan azab neraka, lalu berfirman: {Maka kelak mereka akan mengetahui * ketika belenggu di leher mereka} yang dengannya mereka tidak mampu bergerak. {dan rantai-rantai} yang mengikat mereka bersama setan-setan mereka {mereka diseret * ke dalam air mendidih} yakni air yang sangat mendidih dan panas. {Kemudian mereka dibakar di dalam neraka.} Api yang dahsyat dinyalakan atas mereka sehingga mereka dibakar di dalamnya, kemudian mereka dicela karena kemusyrikan dan kedustaan mereka. Dikatakan kepada mereka: {Di manakah sesembahan yang dahulu kamu persekutukan * selain Allah?} Apakah mereka dapat menolong kalian atau menghindarkan sebagian azab dari kalian? {Mereka menjawab: "Mereka telah lenyap dari kami"} yakni: mereka tidak hadir dan tidak tampak; seandainya pun hadir, mereka tidak akan memberi manfaat. Kemudian mereka mengingkari dan berkata: {Sebenarnya kami dahulu tidak pernah menyembah sesuatu pun.} Kemungkinan maksud mereka dengan pengingkaran ini adalah mereka mengira hal itu akan bermanfaat dan berguna bagi mereka. Kemungkinan lain—dan ini yang lebih tampak—bahwa maksud mereka adalah pengakuan atas batalnya ketuhanan sesembahan yang dahulu mereka sembah, dan bahwa sesungguhnya tidak ada sekutu bagi Allah pada hakikatnya; mereka hanyalah orang-orang sesat dan keliru karena menyembah sesuatu yang tidak memiliki hak ketuhanan. Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala: {Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang kafir} yakni: demikianlah kesesatan yang mereka alami di dunia, kesesatan yang jelas bagi setiap orang, sampai-sampai mereka sendiri mengakui kebatilannya pada hari kiamat. Dan makna firman-Nya Ta'ala menjadi jelas bagi mereka: {Dan orang-orang yang menyeru selain Allah, sebenarnya tidak mengikuti sekutu-sekutu. Mereka hanya mengikuti persangkaan belaka} [Al-Qur'an: "Mereka tidak mengikuti sekutu-sekutu selain Allah, mereka hanya mengikuti persangkaan"] [Yunus: 66]. Dan hal ini juga ditunjukkan oleh firman-Nya Ta'ala: {Dan pada hari kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikan kalian} [Fathir: 14]. {Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyeru selain Allah, yang tidak dapat memperkenankan seruannya sampai hari kiamat} dan seterusnya [Al-Ahqaf: 5]. Dan dikatakan kepada penghuni neraka: {Itulah} azab yang ditimpakan kepada kalian {karena kalian dahulu bergembira di muka bumi tanpa hak dan karena kalian dahulu berlaku sombong} yakni: kalian bergembira dengan kebatilan yang kalian anut, dan dengan ilmu-ilmu yang kalian pertentangkan dengan ilmu para rasul, serta kalian berlaku angkuh terhadap hamba-hamba Allah, dengan kezaliman, permusuhan, dan kemaksiatan. Sebagaimana firman-Nya di akhir surah ini: {Maka ketika rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka bangga dengan pengetahuan yang ada pada mereka} [Ghafir: 83]. Dan sebagaimana kaum Qarun berkata kepadanya: {Janganlah engkau terlalu bangga; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu bangga} [Al-Qashash: 76]. Inilah kegembiraan yang tercela dan mengundang hukuman, berbeda dengan kegembiraan yang terpuji, yang tentangnya Allah berfirman: {Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka bergembira"} [Yunus: 58], yaitu kegembiraan dengan ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh. {Masuklah kalian melalui pintu-pintu neraka Jahannam} masing-masing menurut tingkatannya sesuai kadar amalnya, {kekal di dalamnya}, tidak akan keluar darinya selama-lamanya. {Maka itulah seburuk-buruk tempat kembali bagi orang-orang yang sombong}, tempat mereka dihinakan, direndahkan, dikurung, disiksa, dan berpindah-pindah antara panasnya dan dinginnya yang membeku.
Teks Arab
{ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. { أنى يصرفون } أي: كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون آيات بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبها توافق أهواءهم، ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولا، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم } التي لا يستطيعون معها حركة. { والسلاسل } التي يقرنون بها هم وشياطينهم { يسحبون * في الحميم } أي: الماء الذي اشتد غليانه وحره. { ثم في النار يسجرون } يوقد عليهم اللهب العظيم فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال { لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله } هل نفعوكم أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟ { قالوا ضلوا عنا } أي: غابوا ولم يحضروا، ولو حضروا لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } يحتمل أن مرادهم بذلك الإنكار، وظنوا أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل - وهو الأظهر - أن مرادهم بذلك، الإقرار على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنما هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الإلهية، ويدل على هذا قوله تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين } أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد، حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم القيامة، ويتبين لهم معنى قوله تعالى: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن [يونس: 66] ويدل عليه قوله تعالى: ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة الآيات [الأحقاف: 5]. ويقال لأهل النار { ذلكم } العذاب الذي نوع عليكم { بما كنتم تفرحون في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… يا أهل النار، أي شيء تطلبون؟ فيذكرون بها سحاب الدنيا فيقولون: نسأل برد الشراب، فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم، وسلاسل تزيد في سلاسلهم، وجمرا يلهب النار عليهم". هذا حديث غريب (2) . وقوله: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون. من دون الله} أي: قيل لهم: أين الأصنام التي كنتم تعبدونها من دون الله؟ هل ينصرونكم اليوم؟ {قالوا ضلوا عنا} أي: ذهبوا فلم ينفعونا، {بل لم نكن ندعو من قبل شيئا} أي: جحدوا عبادتهم، كقوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] ؛ ولهذا قال: {كذلك يضل الله الكافرين} . وقوله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} أي: تقول لهم الملائكة: هذا الذي أنتم فيه جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحق، ومرحكم وأشركم وبطركم، {ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} أي: فبئس المنزل والمقيل الذي فيه الهوان والعذاب الشديد، لمن استكبر عن آيات الله، واتباع دلائله وحججه. يقول تعالى آمرا رسوله، صلوات الله وسلامه عليه، بالصبر على تكذيب من كذبه من قومه؛ فإن الله سينجز لك ما وعدك من النصر والظفر على قومك، وجعل العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة، {فإما نرينك بعض الذي نعدهم} أي: في الدنيا. وكذلك وقع، فإن الله أقر أعينهم من كبرائهم وعظمائهم، أبيدوا في يوم بدر. ثم فتح الله عليه مكة وسائر جزيرة العرب في أيام حياته صلى الله عليه وسلم. وقوله: {أو نتوفينك فإلينا يرجعون} أي: فنذيقهم العذاب الشديد في الآخرة. ثم قال مسليا له: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} كما قال في "سورة النساء" سواء، أي: منهم من أوحينا إليك خبرهم وقصصهم مع قومهم كيف كذبوهم ثم كانت للرسل العاقبة والنصرة، {ومنهم من لم نقصص عليك} وهم أكثر ممن ذكر
تفسير الطبري (جامع البيان)
الذي أنتم فيه، بفرحكم الذي كنتم تفرحونه في الدنيا، بغير ما أذن لكم به من الباطل والمعاصي، وبمرحكم فيها، والمرح: هو الأشر والبطر PageEndV20P366 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
تصرفه في الآخرة لنهي النبيء صلى الله عليه وسلم عن الإحراق بالنار، وقوله: «إنما يعذب بها رب العزة» . وجملة يسحبون في الحميم حال من ضمير أعناقهم أو من ضمير يعلمون. والسحب: الجر، وهو يجمع بين الإيلام والإهانة. والحميم: أشد الحر. و (ثم) عاطفة جملة في النار يسجرون على جملة يسحبون في الحميم. وشأن (ثم) إذا عطفت الجمل أن تكون للتراخي الرتبي وذلك أن احتراقهم بالنار أشد في تعذيبهم من سحبهم على النار، فهو ارتقاء في وصف التعذيب الذي أجمل بقوله: فسوف يعلمون والسجر بالنار حاصل عقب السحب سواء كان بتراخ أم بدونه. والسجر: ملء التنور بالوقود لتقوية النار فيه، فإسناد فعل يسجرون إلى ضمير هم إسناد مجازي لأن الذي يسجر هو مكانهم من جهنم، فأريد بإسناد المسجور إليهم المبالغة في تعلق السجر بهم، أو هو استعارة تبعية بتشبيههم بالتنور في استقرار النار بباطنهم كما قال تعالى: يصهر به ما في بطونهم والجلود [الحج: 20] . [73- 76] ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) (ثم) هذه للتراخي الرتبي لا محالة لأن هذا القول يقال لهم قبل دخول النار، بدليل أن مما وقع في آخر القول: ادخلوا أبواب جهنم، ودخول أبواب جهنم قبل السحب في حميمها والسجر في نارها. وهذا القيل ارتقاء في تقريعهم