سورة غافر · الآية ٧٤
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ﴾
Мин дунил лахи калу даллу ’анна бал лам накун над’у мин каблу шай’а казалика йудиллул лахул кафирин
“к Аллаху?». Они скажут: «Они скрылись от нас. Да и не молились мы раньше никому». Так Аллах вводит в заблуждение неверующих”
Ghafir 40:74 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«Разве ты не видел тех, которые спорят о знамениях Аллаха?» [Коран: «Разве ты не видел тех, которые спорят о знамениях Аллаха? Как их отвращают от истины?»] Это изумление их ужасным положением. «Как их отвращают?» То есть: как они отклоняются от них и куда устремляются после полного разъяснения? Находят ли они ясные знамения, которые противоречили бы знамениям Аллаха? Нет, клянусь Аллахом! Или они находят сомнительные доводы, которые соответствуют их страстям, и с их помощью нападают ради своей лжи? Скверно то, что они предпочли и выбрали для себя, отвергнув Книгу, ниспосланную им от Аллаха, и то, с чем Аллах направил Своих посланников, которые являются лучшими из творений, самыми правдивыми и самыми разумными. Для них нет воздаяния, кроме пылающего огня. Поэтому Аллах пригрозил им его мукой, сказав: [Коран: «Скоро они узнают, когда на их шеях будут оковы и цепи, которыми их будут тащить, в кипящей воде, а потом в огне будут сжигать».] То есть оковы, при которых они не могут двигаться. «Цепи», которыми связаны они и их шайтаны. «Их будут тащить в кипятке», то есть в воде, чей кипяток и жар сильны. «Потом в огне будут сжигать» — на них будет разгораться великое пламя, и они будут гореть в нём. Затем их будут упрекать за их многобожие и ложь. Им будет сказано: [Коран: «Где то, что вы придавали Аллаху в сотоварищи?» — «Помогли ли они вам или отвели от вас часть наказания?»]. Они ответят: [Коран: «Они оставили нас, они исчезли, и мы не видели их. Нет, мы и прежде ничему не поклонялись».] Это могло быть отрицанием с их стороны, и они полагали, что оно принесёт им пользу. Но более очевидно, что их намерение здесь — признание недействительности божественности того, чему они поклонялись, и что у Аллаха в действительности нет сотоварища; они заблуждались и ошибались, поклоняясь тому, что не обладает божественностью. Это подтверждает слово Всевышнего: [Коран: «Так Аллах вводит в заблуждение неверующих»], то есть таким же было то заблуждение, в котором они пребывали в этом мире, — заблуждение, очевидное для каждого. Они сами признают его ложность в День воскресения. И для них раскроется смысл слов Всевышнего: [Коран: «А те, кому они поклоняются помимо Аллаха, не следуют ничему, кроме предположений» (Юнус, 66)]. Это подтверждает и слово Всевышнего: [Коран: «В День воскресения они отвергнут ваше многобожие» (Фатыр, 14)]. [Коран: «И кто заблуждённее того, кто призывает помимо Аллаха тех, кто не ответит ему до Дня воскресения…» (Ахкаф, 5)] и далее. Обитателям огня будет сказано: «Это» — мучение, которое вам предназначено, — [Коран: «Ведь вы ликовали на земле без истины и кичились»], то есть вы радовались лжи, в которой пребывали, и знаниям, которые противоречили знаниям посланников, и кичились над рабами Аллаха, угнетая, нарушая, творя несправедливость и ослушание. Как сказал Всевышний в конце этой суры: [Коран: «Когда же к ним пришли их посланники с ясными знамениями, они возрадовались тому знанию, которое было у них» (Гафир, 83)]. И как сказали Каруну его люди: [Коран: «Не ликуй, ибо Аллах не любит ликующих» (Касас, 76)]. Это — порицаемое ликование, влекущее наказание, в отличие от похвального ликования, о котором Аллах сказал: [Коран: «Скажи: „Пусть радуются милости Аллаха и Его благодати“» (Юнус, 58)], — то есть ликования полезным знанием и праведным деянием. [Коран: «Войдите в врата Ада»] — каждый через свой ярус, соответствующий его деянию. [Коран: «Пребывая в нём вечно»] — они никогда не выйдут из него. [Коран: «Скверно местопребывание высокомерных»] — местопребывание, где их будут унижать, попирать, заключать и мучить, и где они будут metаться между его жаром и его лютым холодом.
Арабский текст
{ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. { أنى يصرفون } أي: كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون آيات بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبها توافق أهواءهم، ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولا، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم } التي لا يستطيعون معها حركة. { والسلاسل } التي يقرنون بها هم وشياطينهم { يسحبون * في الحميم } أي: الماء الذي اشتد غليانه وحره. { ثم في النار يسجرون } يوقد عليهم اللهب العظيم فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال { لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله } هل نفعوكم أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟ { قالوا ضلوا عنا } أي: غابوا ولم يحضروا، ولو حضروا لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } يحتمل أن مرادهم بذلك الإنكار، وظنوا أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل - وهو الأظهر - أن مرادهم بذلك، الإقرار على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنما هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الإلهية، ويدل على هذا قوله تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين } أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد، حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم القيامة، ويتبين لهم معنى قوله تعالى: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن [يونس: 66] ويدل عليه قوله تعالى: ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة الآيات [الأحقاف: 5]. ويقال لأهل النار { ذلكم } العذاب الذي نوع عليكم { بما كنتم تفرحون في …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
ومن عمل شرا جزي به. وقال مجاهد: ما وعدوا فيه من خير وشر. وكذا قال قتادة، والضحاك، وغير واحد. واختاره ابن جرير. وقال محمد بن كعب القرظي: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} قال: عمله ورزقه وعمره. وكذا قال الربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وهذا القول قوي في المعنى، والسياق يدل عليه، وهو قوله: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} ويصير المعنى في هذه الآية كما في قوله [تعالى] (1) {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون* متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون} [يونس: 69، 70] وقوله {ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا [ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ] } (2) [لقمان: 23، 24] . وقوله [تعالى] (3) {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم [قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله] } (4) الآية: يخبر تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين تفزعهم (5) عند الموت وقبض أرواحهم إلى النار، يقولون لهم (6) أين الذين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله؟ ادعوهم يخلصوكم (7) مما أنتم فيه. قالوا: {ضلوا عنا} أي: ذهبوا عنا فلا نرجو نفعهم، ولا خيرهم. {وشهدوا على أنفسهم} أي: أقروا واعترفوا على أنفسهم {أنهم كانوا كافرين} . يقول تعالى مخبرا عما يقوله لهؤلاء المشركين به، المفترين عليه المكذبين بآياته: {ادخلوا في أمم} أي: من أشكالكم وعلى صفاتكم، {قد خلت من قبلكم} أي: من الأمم السالفة الكافرة، {من الجن والإنس في النار} يحتمل أن يكون بدلا من قوله: {في أمم} ويحتمل أن يكون {في أمم} أي: مع أمم. وقوله: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} كما قال الخليل، عليه السلام: {ثم (1) يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض [ويلعن بعضكم بعضا] } (2) الآية [العنكبوت:25] . وقوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وأجهل قولا، وأبعد ذهابا عن الحق والصواب {ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21] يقول: ممن اختلق على الله زورا من القول، فقال إذا فعل فاحشة: إن الله أمرنا بها. {أو كذب بآياته} [الأنعام: 21] يقول: أو كذب بأدلته وأعلامه الدالة على وحدانيته ونبوة أنبيائه، فجحد حقيقتها ودافع صحتها. {أولئك} [البقرة: 5] ، يقول: من فعل ذلك فافترى على الله الكذب وكذب بآياته، {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} [الأعراف: 37] ، يقول: يصل إليهم حظهم مما كتب الله لهم في اللوح المحفوظ.
ат-Тахрир ва-т-тануир
قوله الآتي، ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا [غافر: 73، 74] ، فجعل لم نكن ندعوا نقيض ما قيل لهم أين ما كنتم تشركون، وتشمل المجادلة في وقوع البعث كما دل عليه قوله بعد هذه ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون إلى قوله: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل [غافر: 69- 71] الآية، أعقب ذكر المجادلة أولا بقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وذلك استدلال على إمكان البعث، ثم عطف عليه قوله: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم الآية تحذيرا من الإشراك به، وأيضا لما ذكر أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بدعاء الله وحده أمرا مفرعا على توبيخ المشركين بقوله: ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم [غافر: 12] وعلى قوله عقب ذلك: وما يتذكر إلا من ينيب [غافر: 13] وانتقل الكلام إثر ذلك إلى الأهم وهو الأمر بإنذار المشركين بقوله: وأنذرهم يوم الآزفة [غافر: 18] إلخ، وتتابعت الأغراض حتى استوفت مقتضاها، عاد الكلام الآن إلى ما يشمل عبادة المؤمنين الخالصة لله تعالى وهو أيضا متصل بقوله: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [غافر: 50] . فلما تقدم ذكر الدعاء بمعنييه: معنى العبادة، ومعنى سؤال المطلوب، أردف بهذا الأمر الجامع لكلا المعنيين. والقول المخبر عنه بفعل: قال ربكم يجوز أن يراد به كلام الله النفسي، أي ما تعلقت إرادة الله تعلقا صلاحيا، بأن يقوله عند إرادة تكوينه، ويجوز أن يراد القول اللفظي ويكون التعبير ب (قال) الماضي إخبارا عن أقوال مضت في آيات قبل نزول هذه الآية مثل قوله: فادعوا الله مخلصين له الدين [غافر: 14] بخلاف قوله: أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] فإنه نزل بعد هذه الآية، ويجوز أن يكون الماضي مستعملا في الحال مجازا، أي يقول ربكم: ادعوني. والدعاء يطلق بمعنى النداء المستلزم للاعتراف بالمنادى، ويطلق على الطلب وقد جاء من كلام النبيء صلى …