البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة غافر · الآية ٧٤

﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ﴾

Min dunil lahi qalu dallu ’anna bal lam nakun nad’u min qablu syai’a kazalika yudillul lahul kafirin

“(yang kamu sembah) selain Allah?" Mereka menjawab, "Mereka telah hilang lenyap dari kami, bahkan kami dahulu tidak pernah menyembah sesuatu." Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang kafir”

Ghafir 40:74 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Bukankah engkau melihat orang-orang yang membantah ayat-ayat Allah {yang jelas dan terang}, sebagai keheranan atas keadaan mereka yang buruk. {Bagaimana mereka dipalingkan?} Yakni: bagaimana mereka bisa berpaling darinya? Dan ke manakah mereka pergi setelah penjelasan yang sempurna? Apakah mereka menemukan ayat-ayat yang terang yang menentang ayat-ayat Allah? Tidak, demi Allah. Ataukah mereka menemukan kemiripan yang sesuai dengan hawa nafsu mereka, lalu mereka menyerang dengannya demi kebatilan mereka? Maka sungguh buruklah apa yang mereka pilih dan tetapkan bagi diri mereka sendiri, dengan mendustakan Kitab yang datang kepada mereka dari Allah, dan apa yang Allah utus dengannya para rasul-Nya, yang merupakan makhluk terbaik, paling jujur, dan paling sempurna akalnya. Maka orang-orang seperti ini tidak mendapat balasan selain neraka yang membara. Karena itulah Allah mengancam mereka dengan azab neraka, lalu berfirman: {Maka kelak mereka akan mengetahui * ketika belenggu di leher mereka} yang dengannya mereka tidak mampu bergerak. {dan rantai-rantai} yang mengikat mereka bersama setan-setan mereka {mereka diseret * ke dalam air mendidih} yakni air yang sangat mendidih dan panas. {Kemudian mereka dibakar di dalam neraka.} Api yang dahsyat dinyalakan atas mereka sehingga mereka dibakar di dalamnya, kemudian mereka dicela karena kemusyrikan dan kedustaan mereka. Dikatakan kepada mereka: {Di manakah sesembahan yang dahulu kamu persekutukan * selain Allah?} Apakah mereka dapat menolong kalian atau menghindarkan sebagian azab dari kalian? {Mereka menjawab: "Mereka telah lenyap dari kami"} yakni: mereka tidak hadir dan tidak tampak; seandainya pun hadir, mereka tidak akan memberi manfaat. Kemudian mereka mengingkari dan berkata: {Sebenarnya kami dahulu tidak pernah menyembah sesuatu pun.} Kemungkinan maksud mereka dengan pengingkaran ini adalah mereka mengira hal itu akan bermanfaat dan berguna bagi mereka. Kemungkinan lain—dan ini yang lebih tampak—bahwa maksud mereka adalah pengakuan atas batalnya ketuhanan sesembahan yang dahulu mereka sembah, dan bahwa sesungguhnya tidak ada sekutu bagi Allah pada hakikatnya; mereka hanyalah orang-orang sesat dan keliru karena menyembah sesuatu yang tidak memiliki hak ketuhanan. Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala: {Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang kafir} yakni: demikianlah kesesatan yang mereka alami di dunia, kesesatan yang jelas bagi setiap orang, sampai-sampai mereka sendiri mengakui kebatilannya pada hari kiamat. Dan makna firman-Nya Ta'ala menjadi jelas bagi mereka: {Dan orang-orang yang menyeru selain Allah, sebenarnya tidak mengikuti sekutu-sekutu. Mereka hanya mengikuti persangkaan belaka} [Al-Qur'an: "Mereka tidak mengikuti sekutu-sekutu selain Allah, mereka hanya mengikuti persangkaan"] [Yunus: 66]. Dan hal ini juga ditunjukkan oleh firman-Nya Ta'ala: {Dan pada hari kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikan kalian} [Fathir: 14]. {Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyeru selain Allah, yang tidak dapat memperkenankan seruannya sampai hari kiamat} dan seterusnya [Al-Ahqaf: 5]. Dan dikatakan kepada penghuni neraka: {Itulah} azab yang ditimpakan kepada kalian {karena kalian dahulu bergembira di muka bumi tanpa hak dan karena kalian dahulu berlaku sombong} yakni: kalian bergembira dengan kebatilan yang kalian anut, dan dengan ilmu-ilmu yang kalian pertentangkan dengan ilmu para rasul, serta kalian berlaku angkuh terhadap hamba-hamba Allah, dengan kezaliman, permusuhan, dan kemaksiatan. Sebagaimana firman-Nya di akhir surah ini: {Maka ketika rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka bangga dengan pengetahuan yang ada pada mereka} [Ghafir: 83]. Dan sebagaimana kaum Qarun berkata kepadanya: {Janganlah engkau terlalu bangga; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu bangga} [Al-Qashash: 76]. Inilah kegembiraan yang tercela dan mengundang hukuman, berbeda dengan kegembiraan yang terpuji, yang tentangnya Allah berfirman: {Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka bergembira"} [Yunus: 58], yaitu kegembiraan dengan ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh. {Masuklah kalian melalui pintu-pintu neraka Jahannam} masing-masing menurut tingkatannya sesuai kadar amalnya, {kekal di dalamnya}, tidak akan keluar darinya selama-lamanya. {Maka itulah seburuk-buruk tempat kembali bagi orang-orang yang sombong}, tempat mereka dihinakan, direndahkan, dikurung, disiksa, dan berpindah-pindah antara panasnya dan dinginnya yang membeku.

Teks Arab

{ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. { أنى يصرفون } أي: كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون آيات بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبها توافق أهواءهم، ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولا، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم } التي لا يستطيعون معها حركة. { والسلاسل } التي يقرنون بها هم وشياطينهم { يسحبون * في الحميم } أي: الماء الذي اشتد غليانه وحره. { ثم في النار يسجرون } يوقد عليهم اللهب العظيم فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال { لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله } هل نفعوكم أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟ { قالوا ضلوا عنا } أي: غابوا ولم يحضروا، ولو حضروا لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } يحتمل أن مرادهم بذلك الإنكار، وظنوا أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل - وهو الأظهر - أن مرادهم بذلك، الإقرار على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنما هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الإلهية، ويدل على هذا قوله تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين } أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد، حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم القيامة، ويتبين لهم معنى قوله تعالى: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن [يونس: 66] ويدل عليه قوله تعالى: ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة الآيات [الأحقاف: 5]. ويقال لأهل النار { ذلكم } العذاب الذي نوع عليكم { بما كنتم تفرحون في …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ومن عمل شرا جزي به. وقال مجاهد: ما وعدوا فيه من خير وشر. وكذا قال قتادة، والضحاك، وغير واحد. واختاره ابن جرير. وقال محمد بن كعب القرظي: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} قال: عمله ورزقه وعمره. وكذا قال الربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وهذا القول قوي في المعنى، والسياق يدل عليه، وهو قوله: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} ويصير المعنى في هذه الآية كما في قوله [تعالى] (1) {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون* متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون} [يونس: 69، 70] وقوله {ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا [ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ] } (2) [لقمان: 23، 24] . وقوله [تعالى] (3) {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم [قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله] } (4) الآية: يخبر تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين تفزعهم (5) عند الموت وقبض أرواحهم إلى النار، يقولون لهم (6) أين الذين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله؟ ادعوهم يخلصوكم (7) مما أنتم فيه. قالوا: {ضلوا عنا} أي: ذهبوا عنا فلا نرجو نفعهم، ولا خيرهم. {وشهدوا على أنفسهم} أي: أقروا واعترفوا على أنفسهم {أنهم كانوا كافرين} . يقول تعالى مخبرا عما يقوله لهؤلاء المشركين به، المفترين عليه المكذبين بآياته: {ادخلوا في أمم} أي: من أشكالكم وعلى صفاتكم، {قد خلت من قبلكم} أي: من الأمم السالفة الكافرة، {من الجن والإنس في النار} يحتمل أن يكون بدلا من قوله: {في أمم} ويحتمل أن يكون {في أمم} أي: مع أمم. وقوله: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} كما قال الخليل، عليه السلام: {ثم (1) يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض [ويلعن بعضكم بعضا] } (2) الآية [العنكبوت:25] . وقوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٣/٤١٠) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

وأجهل قولا، وأبعد ذهابا عن الحق والصواب {ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21] يقول: ممن اختلق على الله زورا من القول، فقال إذا فعل فاحشة: إن الله أمرنا بها. {أو كذب بآياته} [الأنعام: 21] يقول: أو كذب بأدلته وأعلامه الدالة على وحدانيته ونبوة أنبيائه، فجحد حقيقتها ودافع صحتها. {أولئك} [البقرة: 5] ، يقول: من فعل ذلك فافترى على الله الكذب وكذب بآياته، {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} [الأعراف: 37] ، يقول: يصل إليهم حظهم مما كتب الله لهم في اللوح المحفوظ.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/١٦٧) ↗

التحرير والتنوير

قوله الآتي، ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا [غافر: 73، 74] ، فجعل لم نكن ندعوا نقيض ما قيل لهم أين ما كنتم تشركون، وتشمل المجادلة في وقوع البعث كما دل عليه قوله بعد هذه ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون إلى قوله: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل [غافر: 69- 71] الآية، أعقب ذكر المجادلة أولا بقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وذلك استدلال على إمكان البعث، ثم عطف عليه قوله: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم الآية تحذيرا من الإشراك به، وأيضا لما ذكر أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بدعاء الله وحده أمرا مفرعا على توبيخ المشركين بقوله: ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم [غافر: 12] وعلى قوله عقب ذلك: وما يتذكر إلا من ينيب [غافر: 13] وانتقل الكلام إثر ذلك إلى الأهم وهو الأمر بإنذار المشركين بقوله: وأنذرهم يوم الآزفة [غافر: 18] إلخ، وتتابعت الأغراض حتى استوفت مقتضاها، عاد الكلام الآن إلى ما يشمل عبادة المؤمنين الخالصة لله تعالى وهو أيضا متصل بقوله: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [غافر: 50] . فلما تقدم ذكر الدعاء بمعنييه: معنى العبادة، ومعنى سؤال المطلوب، أردف بهذا الأمر الجامع لكلا المعنيين. والقول المخبر عنه بفعل: قال ربكم يجوز أن يراد به كلام الله النفسي، أي ما تعلقت إرادة الله تعلقا صلاحيا، بأن يقوله عند إرادة تكوينه، ويجوز أن يراد القول اللفظي ويكون التعبير ب (قال) الماضي إخبارا عن أقوال مضت في آيات قبل نزول هذه الآية مثل قوله: فادعوا الله مخلصين له الدين [غافر: 14] بخلاف قوله: أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] فإنه نزل بعد هذه الآية، ويجوز أن يكون الماضي مستعملا في الحال مجازا، أي يقول ربكم: ادعوني. والدعاء يطلق بمعنى النداء المستلزم للاعتراف بالمنادى، ويطلق على الطلب وقد جاء من كلام النبيء صلى …

Lanjutkan di kitab ↗