سورة غافر · الآية ٧٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«Разве ты не видел тех, которые спорят о знамениях Аллаха?» [Коран: «Разве ты не видел тех, которые спорят о знамениях Аллаха? Как их отвращают от истины?»] Это изумление их ужасным положением. «Как их отвращают?» То есть: как они отклоняются от них и куда устремляются после полного разъяснения? Находят ли они ясные знамения, которые противоречили бы знамениям Аллаха? Нет, клянусь Аллахом! Или они находят сомнительные доводы, которые соответствуют их страстям, и с их помощью нападают ради своей лжи? Скверно то, что они предпочли и выбрали для себя, отвергнув Книгу, ниспосланную им от Аллаха, и то, с чем Аллах направил Своих посланников, которые являются лучшими из творений, самыми правдивыми и самыми разумными. Для них нет воздаяния, кроме пылающего огня. Поэтому Аллах пригрозил им его мукой, сказав: [Коран: «Скоро они узнают, когда на их шеях будут оковы и цепи, которыми их будут тащить, в кипящей воде, а потом в огне будут сжигать».] То есть оковы, при которых они не могут двигаться. «Цепи», которыми связаны они и их шайтаны. «Их будут тащить в кипятке», то есть в воде, чей кипяток и жар сильны. «Потом в огне будут сжигать» — на них будет разгораться великое пламя, и они будут гореть в нём. Затем их будут упрекать за их многобожие и ложь. Им будет сказано: [Коран: «Где то, что вы придавали Аллаху в сотоварищи?» — «Помогли ли они вам или отвели от вас часть наказания?»]. Они ответят: [Коран: «Они оставили нас, они исчезли, и мы не видели их. Нет, мы и прежде ничему не поклонялись».] Это могло быть отрицанием с их стороны, и они полагали, что оно принесёт им пользу. Но более очевидно, что их намерение здесь — признание недействительности божественности того, чему они поклонялись, и что у Аллаха в действительности нет сотоварища; они заблуждались и ошибались, поклоняясь тому, что не обладает божественностью. Это подтверждает слово Всевышнего: [Коран: «Так Аллах вводит в заблуждение неверующих»], то есть таким же было то заблуждение, в котором они пребывали в этом мире, — заблуждение, очевидное для каждого. Они сами признают его ложность в День воскресения. И для них раскроется смысл слов Всевышнего: [Коран: «А те, кому они поклоняются помимо Аллаха, не следуют ничему, кроме предположений» (Юнус, 66)]. Это подтверждает и слово Всевышнего: [Коран: «В День воскресения они отвергнут ваше многобожие» (Фатыр, 14)]. [Коран: «И кто заблуждённее того, кто призывает помимо Аллаха тех, кто не ответит ему до Дня воскресения…» (Ахкаф, 5)] и далее. Обитателям огня будет сказано: «Это» — мучение, которое вам предназначено, — [Коран: «Ведь вы ликовали на земле без истины и кичились»], то есть вы радовались лжи, в которой пребывали, и знаниям, которые противоречили знаниям посланников, и кичились над рабами Аллаха, угнетая, нарушая, творя несправедливость и ослушание. Как сказал Всевышний в конце этой суры: [Коран: «Когда же к ним пришли их посланники с ясными знамениями, они возрадовались тому знанию, которое было у них» (Гафир, 83)]. И как сказали Каруну его люди: [Коран: «Не ликуй, ибо Аллах не любит ликующих» (Касас, 76)]. Это — порицаемое ликование, влекущее наказание, в отличие от похвального ликования, о котором Аллах сказал: [Коран: «Скажи: „Пусть радуются милости Аллаха и Его благодати“» (Юнус, 58)], — то есть ликования полезным знанием и праведным деянием. [Коран: «Войдите в врата Ада»] — каждый через свой ярус, соответствующий его деянию. [Коран: «Пребывая в нём вечно»] — они никогда не выйдут из него. [Коран: «Скверно местопребывание высокомерных»] — местопребывание, где их будут унижать, попирать, заключать и мучить, и где они будут metаться между его жаром и его лютым холодом.
Арабский текст
{ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة. { أنى يصرفون } أي: كيف ينعدلون عنها؟ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون آيات بينات تعارض آيات الله؟ لا والله. أم يجدون شبها توافق أهواءهم، ويصولون بها لأجل باطلهم؟ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولا، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم } التي لا يستطيعون معها حركة. { والسلاسل } التي يقرنون بها هم وشياطينهم { يسحبون * في الحميم } أي: الماء الذي اشتد غليانه وحره. { ثم في النار يسجرون } يوقد عليهم اللهب العظيم فيصلون بها، ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. ويقال { لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله } هل نفعوكم أو دفعوا عنكم بعض العذاب؟ { قالوا ضلوا عنا } أي: غابوا ولم يحضروا، ولو حضروا لم ينفعوا، ثم إنهم أنكروا فقالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } يحتمل أن مرادهم بذلك الإنكار، وظنوا أنه ينفعهم ويفيدهم، ويحتمل - وهو الأظهر - أن مرادهم بذلك، الإقرار على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنما هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الإلهية، ويدل على هذا قوله تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين } أي: كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا، الضلال الواضح لكل أحد، حتى إنهم بأنفسهم، يقرون ببطلانه يوم القيامة، ويتبين لهم معنى قوله تعالى: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن [يونس: 66] ويدل عليه قوله تعالى: ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة الآيات [الأحقاف: 5]. ويقال لأهل النار { ذلكم } العذاب الذي نوع عليكم { بما كنتم تفرحون في …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أي: يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ، والتحقير والتصغير، والتهكم والاستهزاء بهم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا منصور بن عمار، حدثنا بشير (1) بن طلحة الخزامي، عن خالد بن دريك، عن يعلى بن منيه -رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-قال: "ينشئ الله سحابة لأهل النار سوداء مظلمة، ويقال: يا أهل النار، أي شيء تطلبون؟ فيذكرون بها سحاب الدنيا فيقولون: نسأل برد الشراب، فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم، وسلاسل تزيد في سلاسلهم، وجمرا يلهب النار عليهم". هذا حديث غريب (2) . وقوله: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون. من دون الله} أي: قيل لهم: أين الأصنام التي كنتم تعبدونها من دون الله؟ هل ينصرونكم اليوم؟ {قالوا ضلوا عنا} أي: ذهبوا فلم ينفعونا، {بل لم نكن ندعو من قبل شيئا} أي: جحدوا عبادتهم، كقوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] ؛ ولهذا قال: {كذلك يضل الله الكافرين} . وقوله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} أي: تقول لهم الملائكة: هذا الذي أنتم فيه جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحق، ومرحكم وأشركم وبطركم، {ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} أي: فبئس المنزل والمقيل الذي فيه الهوان والعذاب الشديد، لمن استكبر عن آيات الله، واتباع دلائله وحججه. يقول تعالى آمرا رسوله، صلوات الله وسلامه عليه، بالصبر على تكذيب من كذبه من قومه؛ فإن الله سينجز لك ما وعدك من النصر والظفر على قومك، وجعل العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة، {فإما نرينك بعض الذي نعدهم} أي: في الدنيا. وكذلك وقع، فإن الله أقر أعينهم من كبرائهم وعظمائهم، أبيدوا في يوم بدر. ثم فتح الله عليه مكة وسائر جزيرة العرب في أيام حياته صلى الله عليه وسلم. وقوله: {أو نتوفينك فإلينا يرجعون} أي: فنذيقهم العذاب الشديد في …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[غافر: 71] يقول تعالى ذكره: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا بكتاب الله، وهو هذا القرآن؛ والذين الثانية في موضع خفض ردا لها على الذين الأولى على وجه النعت {وبما أرسلنا به رسلنا} [غافر: 70] يقول: وكذبوا أيضا مع تكذيبهم بكتاب الله بما أرسلنا به رسلنا من إخلاص العبادة لله، والبراءة مما يعبد دونه من الآلهة والأنداد، والإقرار بالبعث بعد الممات للثواب والعقاب
ат-Тахрир ва-т-тануир
عن القائل أسرع أعمال الإنسان وأيسر، وقد اختير لتقريب ذلك أخصر فعل وهو كن المركب من حرفين متحرك وساكن. [69- 72] 72] ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) بنيت هذه السورة على إبطال جدل الذين يجادلون في آيات الله جدال التكذيب والتورك كما تقدم في أول السورة إذ كان من أولها قوله: ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا [غافر: 4] وتكرر ذلك خمس مرات فيها، فنبه على إبطال جدالهم في مناسبات الإبطال كلها إذ ابتدئ بإبطاله على الإجمال عقب الآيات الثلاث من أولها بقوله: ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا [غافر: 4] ثم بإبطاله بقوله: الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله [غافر: 35] ، ثم بقوله: إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر [غافر: 56] ثم بقوله: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون. وذلك كله إيماء إلى أن الباعث لهم على المجادلة في آيات الله هو ما اشتمل عليه القرآن من إبطال الشرك فلذلك أعقب كل طريقة من طرائق إبطال شركهم بالإنحاء على جدالهم في آيات الله، فجملة ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله مستأنفة للتعجيب من حال انصرافهم عن التصديق بعد تلك الدلائل البينة. والاستفهام مستعمل في التقرير وهو منفي لفظا، والمراد به: التقرير على الإثبات، كما تقدم غير مرة، منها عند قوله: قال أولم تؤمن في سورة البقرة [260] . والرؤية علمية، وفعلها معلق عن العمل بالاستفهام ب أنى يصرفون، و (أنى) بمعنى (كيف) ، وهي مستعملة في التعجيب مثل قوله: