سورة غافر · الآية ٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تبارک و تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس کی آیات میں جھگڑا وہی لوگ کرتے ہیں جو کافر ہیں، اور یہاں جھگڑے سے مراد اللہ کی آیات کو رد کرنے اور ان کے مقابلے میں باطل پیش کرنے کے لیے بحث کرنا ہے۔ یہ کافروں کا طرزِ عمل ہے، جبکہ مومن اللہ تعالیٰ کے آگے جھک جاتے ہیں، جو حق اتارتا ہے تاکہ اس کے ذریعے باطل کو مٹا دے۔ انسان کو اپنی دنیاوی حالت پر دھوکہ نہیں کھانا چاہیے اور یہ گمان نہیں کرنا چاہیے کہ دنیا میں اللہ کا اسے عطا کرنا اس سے محبت اور اس کے حق پر ہونے کی دلیل ہے۔ اسی لیے فرمایا: { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } یعنی ان کا شہروں میں طرح طرح کی تجارتوں اور کمائیوں کے لیے آنا جانا تمہیں دھوکے میں نہ ڈالے۔ بلکہ بندے پر واجب ہے کہ وہ لوگوں کو حق کے معیار پر پرکھے، شرعی حقیقتوں کو دیکھے اور انہی سے لوگوں کو تولے، نہ کہ حق کو لوگوں کے معیار سے تولے، جیسا کہ وہ لوگ کرتے ہیں جن کے پاس نہ علم ہے نہ عقل۔ پھر اللہ نے ان لوگوں کو تنبیہ کی جو اس کی آیات سے جھگڑتے ہیں تاکہ انہیں باطل کر دیں، جیسا کہ ان سے پہلے کی امتوں نے کیا، یعنی قومِ نوح، عاد، اور ان کے بعد کی جماعتیں جنہوں نے حق کے خلاف گروہ بندی کی اور باطل کی مدد کے لیے اکٹھے ہوئے۔ { و } ان کی حالت یہاں تک پہنچی، اور گروہ بندی ان کو اس انجام تک لے گئی کہ { وهمت كل أمة } یعنی ہر امت نے { برسولهم ليأخذوه } اپنے رسول کے بارے میں ارادہ کیا کہ اسے پکڑ لیں، یعنی قتل کر دیں۔ یہ انتہائی بات ہے کہ وہ رسول جو اہلِ خیر کے پیشوا تھے، جن کے پاس وہ خالص حق تھا جس میں نہ کوئی شک ہے نہ اشتباہ، ان کے قتل کا ارادہ کیا گیا۔ تو اس سرکشی، گمراہی اور بدبختی کے بعد عذابِ عظیم کے سوا کیا رہ جاتا ہے، جس سے وہ کبھی نہیں نکل سکیں گے؟ اسی لیے ان کی دنیاوی اور اخروی سزا کے بارے میں فرمایا: { فأخذتهم } یعنی ان کے جھٹلانے اور گروہ بندی کے سبب انہیں پکڑ لیا { فكيف كان عقاب } یعنی ان پر سب سے سخت اور ہولناک عذاب کیسا تھا؟ وہ محض ایک چیخ تھی، یا ایک ایسی آندھی جو ان پر نازل ہوئی، یا زمین کو حکم دیا گیا کہ انہیں پکڑ لے، یا سمندر کو حکم دیا گیا کہ انہیں غرق کر دے، تو اچانک وہ بجھی ہوئی راکھ کی طرح بے جان ہو گئے۔ { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا } یعنی جس طرح ان پر اللہ کی بات ثابت ہوئی، اسی طرح کافروں پر گمراہی کی وہ بات ثابت ہو گئی جس سے عذاب کی بات پیدا ہوئی، اسی لیے فرمایا: { أنهم أصحاب النار } کہ یہ لوگ دوزخ والے ہیں۔
عربی متن
يخبر تبارك وتعالى أنه ما يجادل في آياته إلا الذين كفروا والمراد بالمجادلة هنا، المجادلة لرد آيات الله ومقابلتها بالباطل، فهذا من صنيع الكفار، وأما المؤمنون فيخضعون لله تعالى الذي يلقي الحق ليدحض به الباطل، ولا ينبغي للإنسان أن يغتر بحالة الإنسان الدنيوية، ويظن أن إعطاء الله إياه في الدنيا دليل على محبته له، وأنه على الحق، ولهذا قال: { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } أي: ترددهم فيها بأنواع التجارات والمكاسب، بل الواجب على العبد، أن يعتبر الناس بالحق، وينظر إلى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس، ولا يزن الحق بالناس، كما عليه من لا علم ولا عقل له. ثم هدد من جادل بآيات الله ليبطلها، كما فعل من قبله من الأمم من قوم نوح وعاد والأحزاب من بعدهم، الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق ليبطلوه، وعلى الباطل لينصروه، { و } أنه بلغت بهم الحال، وآل بهم التحزب إلى أنه { وهمت كل أمة } من الأمم { برسولهم ليأخذوه } أي: يقتلوه. وهذا أبلغ ما يكون الرسل الذين هم قادة أهل الخير، الذين معهم الحق الصرف الذي لا شك فيه ولا اشتباه، هموا بقتلهم، فهل بعد هذا البغي والضلال والشقاء إلا العذاب العظيم الذي لا يخرجون منه؟ ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والأخروية: { فأخذتهم } أي: بسبب تكذيبهم وتحزبهم { فكيف كان عقاب } كان أشد العقاب وأفظعه، ما هو إلا صيحة، أو حاصب ينزل عليهم، أو يأمر الأرض أن تأخذهم، أو البحر أن يغرقهم فإذا هم خامدون. { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا } أي: كما حقت على أولئك، حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأت عنها كلمة العذاب، ولهذا قال: { أنهم أصحاب النار }.