البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة غافر · الآية ٦٨

﴿هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾

Huwal lazi yuhyi wa yumitu fa iza qada amran fa innama yaqulu lahu kun fa yakon

“Dialah yang menghidupkan dan mematikan. Maka apabila Dia hendak menetapkan suatu urusan, Dia hanya berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka jadilah sesuatu itu”

Ghafir 40:68 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ketika (Allah) menyebutkan perintah untuk mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah semata, serta menyebutkan dalil-dalil dan bukti-bukti atas hal itu, Dia kemudian secara tegas melarang beribadah kepada selain-Nya, maka Allah berfirman: {Katakanlah} wahai Nabi, {"Sesungguhnya aku dilarang menyembah orang-orang yang kamu seru selain Allah"}, yaitu berhala-berhala dan patung-patung, serta segala sesuatu yang disembah selain Allah. Aku tidak ragu terhadap urusanku, bahkan aku berada di atas keyakinan dan mata hati yang terang. Karena itu Dia berfirman: {"Setelah datang kepadaku bukti-bukti yang nyata dari Tuhanku, dan aku diperintahkan untuk berserah diri kepada Tuhan semesta alam"} [Al-Qur'an: "Setelah datang kepadaku bukti-bukti yang nyata dari Tuhanku, dan aku diperintahkan untuk berserah diri kepada Tuhan semesta alam"], dengan hati, lisan, dan anggota tubuhku, sehingga seluruhnya tunduk kepada ketaatan kepada-Nya dan pasrah kepada perintah-Nya. Ini adalah perintah yang paling agung secara mutlak, sebagaimana larangan menyembah selain-Nya adalah larangan yang paling besar secara mutlak. Kemudian Allah menegaskan tauhid ini dengan menyatakan bahwa Dialah yang menciptakan kalian dan membentuk rupa kalian. Maka sebagaimana Dia menciptakan kalian sendirian, sembahlah Dia sendirian. Allah berfirman: {"Dialah yang menciptakan kamu dari tanah"}, yaitu dengan menciptakan asal kalian dan bapak kalian, Adam alaihis salam. {"Kemudian dari setetes mani"}, dan ini adalah permulaan penciptaan seluruh jenis manusia selama berada dalam rahim ibunya. Dengan penyebutan permulaan itu, Allah mengingatkan tentang tahap-tahap berikutnya: dari segumpal darah, lalu segumpal daging, lalu tulang, lalu ditiupkan ruh. {"Kemudian Dia mengeluarkan kamu sebagai bayi"}. Demikianlah kalian berpindah-pindah dalam penciptaan Ilahi hingga kalian mencapai kekuatan (dewasa), yaitu kekuatan akal dan badan serta seluruh kekuatan lahir dan batin. {"Kemudian (kamu dibiarkan hidup) hingga kamu menjadi tua"} dan {"di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu"}, yaitu sebelum mencapai masa dewasa, {"dan agar kamu sampai pada waktu yang ditentukan"}, yaitu dengan tahap-tahap yang telah ditetapkan itu, sampai pada ajal yang ditentukan, yang menjadi batas berakhirnya umur kalian. {"Agar kamu mengerti"} keadaan kalian, sehingga kalian mengetahui bahwa Dzat yang membentuk kalian dalam tahap-tahap ini memiliki kekuasaan yang sempurna, bahwa Dialah yang berhak disembah, dan bahwa kalian sangat lemah dari segala sisi. {"Dialah yang menghidupkan dan mematikan"}, yaitu Dialah yang sendirian menghidupkan dan mematikan. Maka tidak ada jiwa yang mati karena suatu sebab atau tanpa sebab, kecuali dengan izin-Nya. {"Dan tidaklah dipanjangkan umur seseorang yang diberi umur panjang, dan tidak dikurangi umurnya, melainkan (semua itu) tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah"} [Fathir: 11]. {"Apabila Dia telah menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: 'Jadilah!', maka jadilah ia"}, baik urusan itu besar maupun kecil. Dalam hal itu tidak ada penolakan, tidak ada keraguan, dan tidak ada yang dapat menghalangi.

Teks Arab

لما ذكر الأمر بإخلاص العبادة لله وحده، وذكر الأدلة على ذلك والبينات، صرح بالنهي عن عبادة ما سواه فقال: { قل } يا أيها النبي { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } من الأوثان والأصنام، وكل ما عبد من دون الله. ولست على شك من أمري، بل على يقين وبصيرة، ولهذا قال: { لما جآءني البينت من ربي وأمرت أن أسلم لرب العلمين } بقلبي ولساني وجوارحي، بحيث تكون منقادة لطاعته، مستسلمة لأمره، وهذا أعظم مأمور به على الإطلاق، كما أن النهي عن عبادة ما سواه أعظم منهي عنه على الإطلاق، ثم قرر هذا التوحيد بأنه الخالق لكم والمطور لخلقتكم، فكما خلقكم وحده فاعبدوه وحده، فقال: { هو الذي خلقكم من تراب } وذلك بخلقه لأصلكم وأبيكم آدم عليه السلام. { ثم من نطفة } وهذا ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمه، فنبه بالابتداء على بقية الأطوار، من العلقة، فالمضغة، فالعظام، فنفخ الروح، { ثم يخرجكم طفلا } ثم هكذا تنتقلون في الخلقة الإلهية حتى تبلغوا أشدكم من قوة العقل والبدن، وجميع قواه الظاهرة والباطنة. { ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل } بلوغ الأشد { ولتبلغوا } بهذه الأطوار المقدرة أجل مسمى تنتهي عنده أعماركم. { ولعلكم تعقلون } أحوالكم، فتعلمون أن المطور لكم في هذه الأطوار كامل الاقتدار، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأنكم ناقصون من كل وجه. { هو الذي يحيي ويميت } أي هو المنفرد بالإحياء والإماتة، فلا تموت نفس بسبب أو بغير سبب، إلا بإذنه. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير [فاطر: 11]. { فإذا قضى أمرا } جليلا أو حقيرا { فإنما يقول له كن فيكون } لا رد في ذلك، ولا مثنوية، ولا تمنع.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: غافر ٦٦–٦٨) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

والأوثان. وقد بين تعالى أنه لا يستحق العبادة أحد سواه، في قوله: {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا} أي: هو الذي يقلبكم في هذه الأطوار كلها، وحده لا شريك له، وعن أمره وتدبيره وتقديره يكون ذلك كله، {ومنكم من يتوفى من قبل} أي: من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم، بل تسقطه أمه سقطا، ومنهم من يتوفى صغيرا، وشابا، وكهلا قبل الشيخوخة، كقوله: {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} [الحج: 5] وقال هاهنا: {ولعلكم تعقلون} قال ابن جريج، تتذكرون البعث. ثم قال: {هو الذي يحيي ويميت} أي: هو المتفرد بذلك، لا يقدر على ذلك أحد سواه، {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} أي: لا يخالف ولا يمانع، بل ما شاء كان [لا محالة] (1) . يقول تعالى: ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله، ويجادلون في الحق والباطل، كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال، {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا} أي: من الهدى والبيان، {فسوف يعلمون} هذا تهديد شديد، ووعيد أكيد، من الرب، جل جلاله، لهؤلاء، كما قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] . وقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} أي: متصلة بالأغلال، بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم، تارة إلى الحميم وتارة إلى الجحيم؛ ولهذا قال: {يسحبون. في الحميم ثم في النار يسجرون} ، كما قال: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 43، 44] . وقال بعد ذكره أكلهم الزقوم وشربهم الحميم: {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} [الصافات:68] وقال {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال. في سموم وحميم. وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم} إلى أن قال: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون. لآكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم. هذا نزلهم يوم الدين} [الواقعة: 41 -56] . …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/٣٥٩) ↗

التحرير والتنوير

لفعل تعقلون بمفعول ولا بمجرور لأنه نزل منزلة اللازم، أي رجاء أن يكون لكم عقول فهو مراد لله من ذلك الخلق فمن حكمته أن جعل ذلك الخلق العجيب علة لأمور كثيرة. [68] هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68) استئناف خامس ومناسبة موقعه من قوله: هو الذي خلقكم من تراب إلى قوله: ثم يخرجكم طفلا إلى ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون [غافر: 67] فإن من أول ما يرجى أن يعقلوه هو ذلك التصرف البديع بخلق الحياة في الإنسان عند تكوينه بعد أن كان جثة لا حياة فيها، وخلق الموت فيه عند انتهاء أجله بعد أن كان حيا متصرفا بقوته وتدبيره. فمعنى يحيي يوجد المخلوق حيا. ومعنى يميت أنه يعدم الحياة عن الذي كان حيا، وهذا هو محل العبرة. وأما إمكان الإحياء بعد الإماتة فمدلول بدلالة قياس التمثيل العقلي وليس هو صريح الآية. والمقصود الامتنان بالحياة تبعا لقوله قبل هذا: هو الذي خلقكم من تراب إلى قوله: ثم يخرجكم طفلا [غافر: 67] . وفي قوله: يحيي ويميت المحسن البديعي المسمى الطباق. وفرع على هذا الخبر إخبار بأنه إذا أراد أمرا من أمور التكوين من إحياء أو إماتة أو غيرهما فإنه يقدر على فعله دون تردد ولا معالجة، بل بمجرد تعلق قدرته بالمقدور وذلك التعلق هو توجيه قدرته للإيجاد أو الإعدام. فالفاء من قوله: فإذا قضى فاء تفريع الإخبار بما بعدها على الإخبار بما قبلها. وقول: كن تمثيل لتعلق القدرة بالمقدور بلا تأخير ولا عدة ولا معاناة وعلاج بحال من يرد إذن غيره بعمل فلا يزيد على أن يوجه إليه أمرا فإن صدور القول

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٤/١٩٩) ↗