سورة غافر · الآية ٦٧
﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
Хувал лази халакакум мин турабин сумма мин нутфатин сумма мин ’алакатин сумма йухриджукум тифлан сумма литаблугуу ашуддакум сумма литакуну шуйуха ва минкум май йутауаффа мин каблу ва литаблугуу аджалам мусам манв-ва ла’аллакум та’килун
“Он - Тот, Кто сотворил вас из земли, потом - из капли, потом - из сгустка крови. Потом Он выводит вас младенцами, чтобы потом вы могли достигнуть зрелого возраста и чтобы потом вы стали стариками, хотя среди вас есть такие, которых умерщвляют раньше, и чтобы вы достигли назначенного срока. Быть может, вы уразумеете”
Ghafir 40:67 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда было упомянуто повеление посвящать поклонение одному только Аллаху и приведены доказательства и ясные знамения, Он прямо запретил поклоняться всему остальному, сказав: {Скажи} о Пророк: {Мне запрещено поклоняться тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха}, то есть идолам, кумирам и всему, чему поклонялись помимо Аллаха. Я не сомневаюсь в своём деле, напротив, я убеждён и обладаю ясным пониманием. Поэтому сказано: {когда ко мне пришли ясные знамения от моего Господа, и мне было велено предаться Господу миров} [Коран: «Когда ко мне пришли ясные знамения от моего Господа, и мне было велено покориться Господу миров» (40:66)]. Предаться следует сердцем, языком и всеми членами тела, так чтобы они были покорны Его повелениям и смиренно исполняли Его приказ. Это величайшее из повелений вообще, так же как запрет поклоняться кому-либо кроме Него есть величайший из запретов вообще. Затем Он утвердил это единобожие тем, что Он — Творец вас и Тот, Кто придаёт вашему созданию форму. Как Он создал вас одного, так и поклоняйтесь Ему одному, и потому сказано: {Он — Тот, Who сотворил вас из праха} [Коран: «Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (40:67)], то есть сотворил вашего праотца и отца Адама, мир ему. {Затем из капли семени} — это начало создания всего рода человеческого, пока он находится во чреве матери. Упомянув начало, Он указал и на остальные стадии: от сгустка крови, затем комочка плоти, затем костей, затем вдувания духа. {Затем Он выводит вас младенцами} [Коран: «Затем выводит вас младенцами» (40:67)]. Так вы переходите от одной ступени творения к другой, пока не достигнете расцвета сил, то есть силы разума и тела и всех их внешних и внутренних способностей. {Затем вы становитесь старцами, а некоторые из вас умирают раньше} до достижения расцвета сил, {и чтобы вы достигли назначенного срока} — этими предопределёнными стадиями, — срока, на котором завершаются ваши жизни. {Может быть, вы поразмыслите} о своём состоянии и поймёте, что Тот, Кто придаёт вам форму на этих стадиях, обладает совершенной властью, что поклонение подобает только Ему и что вы во всём несовершенны. {Он — Тот, Who оживляет и умерщвляет}, то есть Он один властен оживлять и умерщвлять, и ни одна душа не умирает ни по какой причине, ни без причины, кроме как с Его дозволения. {Никто не продлевает жизнь и не укорачивает жизнь человека, кроме как по записи в Книге. Это для Аллаха легко} [Коран: «Никому не продлевается жизнь и не сокращается его жизнь иначе как по писанию. Это для Аллаха легко» (35:11)]. {Когда же Он определяет дело}, великое или ничтожное, {Он лишь говорит ему: «Будь!» — и оно бывает} [Коран: «Когда Он что-либо решает, Он говорит ему лишь: «Будь!» — и оно бывает» (2:117)]. В этом нет ни возражения, ни противодействия, ни препятствия.
Арабский текст
لما ذكر الأمر بإخلاص العبادة لله وحده، وذكر الأدلة على ذلك والبينات، صرح بالنهي عن عبادة ما سواه فقال: { قل } يا أيها النبي { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } من الأوثان والأصنام، وكل ما عبد من دون الله. ولست على شك من أمري، بل على يقين وبصيرة، ولهذا قال: { لما جآءني البينت من ربي وأمرت أن أسلم لرب العلمين } بقلبي ولساني وجوارحي، بحيث تكون منقادة لطاعته، مستسلمة لأمره، وهذا أعظم مأمور به على الإطلاق، كما أن النهي عن عبادة ما سواه أعظم منهي عنه على الإطلاق، ثم قرر هذا التوحيد بأنه الخالق لكم والمطور لخلقتكم، فكما خلقكم وحده فاعبدوه وحده، فقال: { هو الذي خلقكم من تراب } وذلك بخلقه لأصلكم وأبيكم آدم عليه السلام. { ثم من نطفة } وهذا ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمه، فنبه بالابتداء على بقية الأطوار، من العلقة، فالمضغة، فالعظام، فنفخ الروح، { ثم يخرجكم طفلا } ثم هكذا تنتقلون في الخلقة الإلهية حتى تبلغوا أشدكم من قوة العقل والبدن، وجميع قواه الظاهرة والباطنة. { ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل } بلوغ الأشد { ولتبلغوا } بهذه الأطوار المقدرة أجل مسمى تنتهي عنده أعماركم. { ولعلكم تعقلون } أحوالكم، فتعلمون أن المطور لكم في هذه الأطوار كامل الاقتدار، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأنكم ناقصون من كل وجه. { هو الذي يحيي ويميت } أي هو المنفرد بالإحياء والإماتة، فلا تموت نفس بسبب أو بغير سبب، إلا بإذنه. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير [فاطر: 11]. { فإذا قضى أمرا } جليلا أو حقيرا { فإنما يقول له كن فيكون } لا رد في ذلك، ولا مثنوية، ولا تمنع.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
والأوثان. وقد بين تعالى أنه لا يستحق العبادة أحد سواه، في قوله: {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا} أي: هو الذي يقلبكم في هذه الأطوار كلها، وحده لا شريك له، وعن أمره وتدبيره وتقديره يكون ذلك كله، {ومنكم من يتوفى من قبل} أي: من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم، بل تسقطه أمه سقطا، ومنهم من يتوفى صغيرا، وشابا، وكهلا قبل الشيخوخة، كقوله: {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} [الحج: 5] وقال هاهنا: {ولعلكم تعقلون} قال ابن جريج، تتذكرون البعث. ثم قال: {هو الذي يحيي ويميت} أي: هو المتفرد بذلك، لا يقدر على ذلك أحد سواه، {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} أي: لا يخالف ولا يمانع، بل ما شاء كان [لا محالة] (1) . يقول تعالى: ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله، ويجادلون في الحق والباطل، كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال، {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا} أي: من الهدى والبيان، {فسوف يعلمون} هذا تهديد شديد، ووعيد أكيد، من الرب، جل جلاله، لهؤلاء، كما قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] . وقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} أي: متصلة بالأغلال، بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم، تارة إلى الحميم وتارة إلى الجحيم؛ ولهذا قال: {يسحبون. في الحميم ثم في النار يسجرون} ، كما قال: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 43، 44] . وقال بعد ذكره أكلهم الزقوم وشربهم الحميم: {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} [الصافات:68] وقال {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال. في سموم وحميم. وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم} إلى أن قال: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون. لآكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم. هذا نزلهم يوم الدين} [الواقعة: 41 -56] . …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
عليهم في وحدانيته: قل يا محمد لقومك: أمرت أن أسلم لرب العالمين الذي صفته هذه الصفات. وهي أنه خلق أباكم آدم {من تراب ثم} [آل عمران: 59] خلقكم {من نطفة ثم من علقة} [الحج: 5] بعد أن كنتم نطفا {ثم يخرجكم طفلا} [غافر: 67] من بطون أمهاتكم صغارا، {ثم لتبلغوا أشدكم} [الحج: 5] فتتكامل قواكم، ويتناهى شبابكم، وتمام خلقكم شيوخا {ومنكم من يتوفى من قبل} [غافر: 67] أن يبلغ الشيخوخة {ولتبلغوا أجلا مسمى} [غافر: 67] يقول: ولتبلغوا ميقاتا مؤقتا لحياتكم، وأجلا محدودا لا تجاوزونه، ولا تتقدمون قبله {ولعلكم تعقلون} [غافر: 67] يقول: وكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك، وتتدبروا آياته فتعرفوا بها أنه لا إله غيره فعل ذلك
ат-Тахрир ва-т-тануир
المعرض بهم ليعلموا أن هذا النهي ومجيء البينات هو من جانب سيده وسيدهم فما يسعهم إلا أن يطيعوه ولذلك عززه بإضافة الرب إلى الجميع في قوله: وأمرت أن أسلم لرب العالمين أي ربكم ورب غيركم فلا منصرف لكم عن طاعته. والإسلام: الانقياد بالقول والعمل، وفعله متعد، وكثر حذف مفعوله فنزل منزلة اللازم، فأصله: أسلم نفسه أو ذاته أو وجهه كما صرح به في نحو قوله تعالى: فقل أسلمت وجهي لله، ومن استعماله كاللازم قوله تعالى: فقل أسلمت وجهي لله في سورة آل عمران [20] وقوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين في سورة البقرة [131] ، وكذلك هو هنا. [67] 67] هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) استئناف رابع بعد استئناف جملة هو الحي [غافر: 65] وما تفرع عليها، وكلها ناشىء بعضه عن بعض. وهذا الامتنان بنعمة الإيجاد وهو نعمة لأن الموجود شرف والمعدوم لا عناية به. وأدمج فيه الاستدلال على الإبداع. وتقدم الكلام على أطوار خلق الإنسان في سورة الحج، وتقدم الكلام على بعضه في سورة فاطر. والطفل: اسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع، للمذكر والمؤنث قال تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31] وقد يطابق فيقال: طفل وطفلان وأطفال. واللامات في قوله: ثم لتبلغوا أشدكم وما عطف عليه ب (ثم) متعلقات بمحذوف تقديره: ثم يبقيكم، أو ثم ينشئكم لتبلغوا أشدكم، وهي لامات