سورة غافر · الآية ٦٧
﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
Huwal lazi khalaqakum min turabin summa min nutfatin summa min ’alaqatin summa yukhrijukum tiflan summa litablughuo asyuddakum summa litakunu syuyukha wa minkum mai yutawaffa min qablu wa litablughuo ajalam musam manw-wa la’allakum ta’qilun
“Dialah yang menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes mani, lalu dari segumpal darah, kemudian kamu dilahirkan sebagai seorang anak, kemudian dibiarkan kamu sampai dewasa, lalu menjadi tua. Tetapi di antara kamu ada yang dimatikan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) agar kamu sampai kepada kurun waktu yang ditentukan, agar kamu mengerti”
Ghafir 40:67 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika (Allah) menyebutkan perintah untuk mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah semata, serta menyebutkan dalil-dalil dan bukti-bukti atas hal itu, Dia kemudian secara tegas melarang beribadah kepada selain-Nya, maka Allah berfirman: {Katakanlah} wahai Nabi, {"Sesungguhnya aku dilarang menyembah orang-orang yang kamu seru selain Allah"}, yaitu berhala-berhala dan patung-patung, serta segala sesuatu yang disembah selain Allah. Aku tidak ragu terhadap urusanku, bahkan aku berada di atas keyakinan dan mata hati yang terang. Karena itu Dia berfirman: {"Setelah datang kepadaku bukti-bukti yang nyata dari Tuhanku, dan aku diperintahkan untuk berserah diri kepada Tuhan semesta alam"} [Al-Qur'an: "Setelah datang kepadaku bukti-bukti yang nyata dari Tuhanku, dan aku diperintahkan untuk berserah diri kepada Tuhan semesta alam"], dengan hati, lisan, dan anggota tubuhku, sehingga seluruhnya tunduk kepada ketaatan kepada-Nya dan pasrah kepada perintah-Nya. Ini adalah perintah yang paling agung secara mutlak, sebagaimana larangan menyembah selain-Nya adalah larangan yang paling besar secara mutlak. Kemudian Allah menegaskan tauhid ini dengan menyatakan bahwa Dialah yang menciptakan kalian dan membentuk rupa kalian. Maka sebagaimana Dia menciptakan kalian sendirian, sembahlah Dia sendirian. Allah berfirman: {"Dialah yang menciptakan kamu dari tanah"}, yaitu dengan menciptakan asal kalian dan bapak kalian, Adam alaihis salam. {"Kemudian dari setetes mani"}, dan ini adalah permulaan penciptaan seluruh jenis manusia selama berada dalam rahim ibunya. Dengan penyebutan permulaan itu, Allah mengingatkan tentang tahap-tahap berikutnya: dari segumpal darah, lalu segumpal daging, lalu tulang, lalu ditiupkan ruh. {"Kemudian Dia mengeluarkan kamu sebagai bayi"}. Demikianlah kalian berpindah-pindah dalam penciptaan Ilahi hingga kalian mencapai kekuatan (dewasa), yaitu kekuatan akal dan badan serta seluruh kekuatan lahir dan batin. {"Kemudian (kamu dibiarkan hidup) hingga kamu menjadi tua"} dan {"di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu"}, yaitu sebelum mencapai masa dewasa, {"dan agar kamu sampai pada waktu yang ditentukan"}, yaitu dengan tahap-tahap yang telah ditetapkan itu, sampai pada ajal yang ditentukan, yang menjadi batas berakhirnya umur kalian. {"Agar kamu mengerti"} keadaan kalian, sehingga kalian mengetahui bahwa Dzat yang membentuk kalian dalam tahap-tahap ini memiliki kekuasaan yang sempurna, bahwa Dialah yang berhak disembah, dan bahwa kalian sangat lemah dari segala sisi. {"Dialah yang menghidupkan dan mematikan"}, yaitu Dialah yang sendirian menghidupkan dan mematikan. Maka tidak ada jiwa yang mati karena suatu sebab atau tanpa sebab, kecuali dengan izin-Nya. {"Dan tidaklah dipanjangkan umur seseorang yang diberi umur panjang, dan tidak dikurangi umurnya, melainkan (semua itu) tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah"} [Fathir: 11]. {"Apabila Dia telah menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: 'Jadilah!', maka jadilah ia"}, baik urusan itu besar maupun kecil. Dalam hal itu tidak ada penolakan, tidak ada keraguan, dan tidak ada yang dapat menghalangi.
Teks Arab
لما ذكر الأمر بإخلاص العبادة لله وحده، وذكر الأدلة على ذلك والبينات، صرح بالنهي عن عبادة ما سواه فقال: { قل } يا أيها النبي { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } من الأوثان والأصنام، وكل ما عبد من دون الله. ولست على شك من أمري، بل على يقين وبصيرة، ولهذا قال: { لما جآءني البينت من ربي وأمرت أن أسلم لرب العلمين } بقلبي ولساني وجوارحي، بحيث تكون منقادة لطاعته، مستسلمة لأمره، وهذا أعظم مأمور به على الإطلاق، كما أن النهي عن عبادة ما سواه أعظم منهي عنه على الإطلاق، ثم قرر هذا التوحيد بأنه الخالق لكم والمطور لخلقتكم، فكما خلقكم وحده فاعبدوه وحده، فقال: { هو الذي خلقكم من تراب } وذلك بخلقه لأصلكم وأبيكم آدم عليه السلام. { ثم من نطفة } وهذا ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمه، فنبه بالابتداء على بقية الأطوار، من العلقة، فالمضغة، فالعظام، فنفخ الروح، { ثم يخرجكم طفلا } ثم هكذا تنتقلون في الخلقة الإلهية حتى تبلغوا أشدكم من قوة العقل والبدن، وجميع قواه الظاهرة والباطنة. { ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل } بلوغ الأشد { ولتبلغوا } بهذه الأطوار المقدرة أجل مسمى تنتهي عنده أعماركم. { ولعلكم تعقلون } أحوالكم، فتعلمون أن المطور لكم في هذه الأطوار كامل الاقتدار، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأنكم ناقصون من كل وجه. { هو الذي يحيي ويميت } أي هو المنفرد بالإحياء والإماتة، فلا تموت نفس بسبب أو بغير سبب، إلا بإذنه. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير [فاطر: 11]. { فإذا قضى أمرا } جليلا أو حقيرا { فإنما يقول له كن فيكون } لا رد في ذلك، ولا مثنوية، ولا تمنع.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
والأوثان. وقد بين تعالى أنه لا يستحق العبادة أحد سواه، في قوله: {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا} أي: هو الذي يقلبكم في هذه الأطوار كلها، وحده لا شريك له، وعن أمره وتدبيره وتقديره يكون ذلك كله، {ومنكم من يتوفى من قبل} أي: من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم، بل تسقطه أمه سقطا، ومنهم من يتوفى صغيرا، وشابا، وكهلا قبل الشيخوخة، كقوله: {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} [الحج: 5] وقال هاهنا: {ولعلكم تعقلون} قال ابن جريج، تتذكرون البعث. ثم قال: {هو الذي يحيي ويميت} أي: هو المتفرد بذلك، لا يقدر على ذلك أحد سواه، {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} أي: لا يخالف ولا يمانع، بل ما شاء كان [لا محالة] (1) . يقول تعالى: ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله، ويجادلون في الحق والباطل، كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال، {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا} أي: من الهدى والبيان، {فسوف يعلمون} هذا تهديد شديد، ووعيد أكيد، من الرب، جل جلاله، لهؤلاء، كما قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] . وقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} أي: متصلة بالأغلال، بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم، تارة إلى الحميم وتارة إلى الجحيم؛ ولهذا قال: {يسحبون. في الحميم ثم في النار يسجرون} ، كما قال: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 43، 44] . وقال بعد ذكره أكلهم الزقوم وشربهم الحميم: {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} [الصافات:68] وقال {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال. في سموم وحميم. وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم} إلى أن قال: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون. لآكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم. هذا نزلهم يوم الدين} [الواقعة: 41 -56] . …
تفسير الطبري (جامع البيان)
عليهم في وحدانيته: قل يا محمد لقومك: أمرت أن أسلم لرب العالمين الذي صفته هذه الصفات. وهي أنه خلق أباكم آدم {من تراب ثم} [آل عمران: 59] خلقكم {من نطفة ثم من علقة} [الحج: 5] بعد أن كنتم نطفا {ثم يخرجكم طفلا} [غافر: 67] من بطون أمهاتكم صغارا، {ثم لتبلغوا أشدكم} [الحج: 5] فتتكامل قواكم، ويتناهى شبابكم، وتمام خلقكم شيوخا {ومنكم من يتوفى من قبل} [غافر: 67] أن يبلغ الشيخوخة {ولتبلغوا أجلا مسمى} [غافر: 67] يقول: ولتبلغوا ميقاتا مؤقتا لحياتكم، وأجلا محدودا لا تجاوزونه، ولا تتقدمون قبله {ولعلكم تعقلون} [غافر: 67] يقول: وكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك، وتتدبروا آياته فتعرفوا بها أنه لا إله غيره فعل ذلك
التحرير والتنوير
المعرض بهم ليعلموا أن هذا النهي ومجيء البينات هو من جانب سيده وسيدهم فما يسعهم إلا أن يطيعوه ولذلك عززه بإضافة الرب إلى الجميع في قوله: وأمرت أن أسلم لرب العالمين أي ربكم ورب غيركم فلا منصرف لكم عن طاعته. والإسلام: الانقياد بالقول والعمل، وفعله متعد، وكثر حذف مفعوله فنزل منزلة اللازم، فأصله: أسلم نفسه أو ذاته أو وجهه كما صرح به في نحو قوله تعالى: فقل أسلمت وجهي لله، ومن استعماله كاللازم قوله تعالى: فقل أسلمت وجهي لله في سورة آل عمران [20] وقوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين في سورة البقرة [131] ، وكذلك هو هنا. [67] 67] هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) استئناف رابع بعد استئناف جملة هو الحي [غافر: 65] وما تفرع عليها، وكلها ناشىء بعضه عن بعض. وهذا الامتنان بنعمة الإيجاد وهو نعمة لأن الموجود شرف والمعدوم لا عناية به. وأدمج فيه الاستدلال على الإبداع. وتقدم الكلام على أطوار خلق الإنسان في سورة الحج، وتقدم الكلام على بعضه في سورة فاطر. والطفل: اسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع، للمذكر والمؤنث قال تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31] وقد يطابق فيقال: طفل وطفلان وأطفال. واللامات في قوله: ثم لتبلغوا أشدكم وما عطف عليه ب (ثم) متعلقات بمحذوف تقديره: ثم يبقيكم، أو ثم ينشئكم لتبلغوا أشدكم، وهي لامات