سورة غافر · الآية ٥٧
﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Lakhalqus samawati wal ardi akbaru min khalqin nasi wa lakinna aksaran nasi la ya’lamun
“Sungguh, penciptaan langit dan bumi itu lebih besar daripada penciptaan manusia, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
Ghafir 40:57 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta‘ala mengabarkan sesuatu yang telah tetap dalam akal, yaitu bahwa penciptaan langit dan bumi—meski besar dan luas—lebih agung dan lebih besar daripada penciptaan manusia. Sebab manusia, jika dibandingkan dengan penciptaan langit dan bumi, sangatlah kecil. Maka Dzat yang menciptakan benda-benda langit yang agung dan menyempurnakannya, pasti mampu mengembalikan manusia setelah kematian mereka dengan lebih utama dan lebih layak. Ini adalah salah satu dalil akal yang menunjukkan kebangkitan dengan dalalah yang pasti, cukup dengan pandangan orang berakal terhadapnya; dengannya ia berdalil secara pasti yang tidak menerima keraguan dan syubhat, bahwa apa yang dikabarkan para rasul tentang kebangkitan pasti terjadi. Namun tidak setiap orang mengarahkan pikirannya untuk itu dan menerima dengan perenungannya. Karena itu Allah berfirman: {wa lākinna akthar an-nāsi lā ya‘lamūn} [Al-Qur'an: "tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui"], sehingga mereka tidak mengambil pelajaran darinya dan tidak menjadikannya dalam ingatan mereka. Kemudian Allah Ta‘ala berfirman: {Wa mā yastawil-a‘mā wal-baṣīr wal-ladzīna āmanū wa ‘amilu ṣ-ṣāliḥāti wa lal-musī’} [Al-Qur'an: "Dan tidaklah sama orang buta dan orang yang melihat, dan orang-orang yang beriman serta beramal saleh, dan tidak pula orang yang berbuat buruk"], yakni sebagaimana orang buta dan orang yang melihat tidak sama, demikian pula tidak sama orang yang beriman kepada Allah dan beramal saleh dengan orang yang sombong terhadap ibadah kepada Tuhannya, yang gemar berbuat maksiat, dan berusaha melakukan perkara yang dimurkai Allah. {Qalīlan mā tatadzakkarūn} yakni ingatan kalian sedikit. Seandainya kalian mengingat tingkatan perkara, kedudukan kebaikan dan keburukan, serta perbedaan antara orang-orang yang baik dan orang-orang durhaka, dan kalian memiliki tekad untuk itu, niscaya kalian lebih memilih yang bermanfaat daripada yang berbahaya, petunjuk daripada kesesatan, dan kebahagiaan abadi daripada dunia yang fana. {Inna as-sā‘ata la-ātiyatun lā rayba fīhā} telah dikabarkan oleh para rasul yang merupakan manusia paling jujur, dan telah dinyatakan oleh kitab-kitab langit yang seluruh beritanya berada pada tingkat kejujuran tertinggi, serta ditegakkan oleh bukti-bukti yang terlihat dan tanda-tanda di ufuk. {Wa lākinna akthar an-nāsi lā yu’minūn} meskipun ada perkara-perkara ini yang mengharuskan kepercayaan yang sempurna dan ketundukan.
Teks Arab
يخبر تعالى بما تقرر في العقول، أن خلق السماوات والأرض - على عظمهما وسعتهما - أعظم وأكبر من خلق الناس، فإن الناس بالنسبة إلى خلق السماوات والأرض من أصغر ما يكون فالذي خلق الأجرام العظيمة وأتقنها، قادر على إعادة الناس بعد موتهم من باب أولى وأحرى. وهذا أحد الأدلة العقلية الدالة على البعث دلالة قاطعة بمجرد نظر العاقل إليها، يستدل بها استدلالا لا يقبل الشك والشبهة بوقوع ما أخبرت به الرسل من البعث. وليس كل أحد يجعل فكره لذلك ويقبل بتدبره، ولهذا قال: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ولذلك لا يعتبرون بذلك، ولا يجعلونه منهم على بال. ثم قال تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } أي: كما لا يستوي الأعمى والبصير، كذلك لا يستوي من آمن بالله وعمل الصالحات، ومن كان مستكبرا على عبادة ربه، مقدما على معاصيه، ساعيا في مساخطه، { قليلا ما تتذكرون } أي: تذكركم قليل، وإلا، فلو تذكرتم مراتب الأمور، ومنازل الخير والشر، والفرق بين الأبرار والفجار، وكانت لكم همة عليه، لآثرتم النافع على الضار، والهدى على الضلال، والسعادة الدائمة، على الدنيا الفانية. { إن الساعة لآتية لا ريب فيها } قد أخبرت بها الرسل الذين هم أصدق الخلق ونطقت بها الكتب السماوية، التي جميع أخبارها أعلى مراتب الصدق، وقامت عليها الشواهد المرئية والآيات الأفقية. { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } مع هذه الأمور، التي توجب كمال التصديق والإذعان.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: (عميا) أي: لا يبصرون (وبكما) يعني: لا ينطقون (وصما) : لا يسمعون. وهذا يكون في حال دون حال جزاء لهم كما كانوا في الدنيا بكما وعميا وصما عن الحق فجوزوا في محشرهم بذلك أحوج ما يحتاجون إليه (مأواهم) أي: منقلبهم (1) ومصيرهم (جهنم كلما خبت) قال ابن عباس: سكنت (2) . وقال مجاهد: طفئت (زدناهم سعيرا) أي: لهبا ووهجا وجمرا، كما قال: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبإ: 30] . يقول تعالى: هذا الذي جازيناهم به، من البعث على العمى والبكم والصمم، جزاؤهم الذي يستحقونه؛ لأنهم كذبوا (بآياتنا) أي بأدلتنا (3) وحججنا، واستبعدوا وقوع البعث (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) بالية نخرة (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) أي: بعد ما صرنا إلى ما صرنا إليه من البلى والهلاك، والتفرق والذهاب في الأرض نعاد مرة ثانية؟ فاحتج (4) تعالى عليهم، ونبههم على قدرته على ذلك، بأنه خلق السماوات والأرض، فقدرته على إعادتهم أسهل من ذلك كما قال: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] وقال {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} [الأحقاف: 33] وقال {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم * إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 81، 83] . وقال هاهنا: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم) أي: يوم القيامة يعيد أبدانهم وينشئهم نشأة أخرى، ويعيدهم كما بدأهم. وقوله: (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) أي: جعل لإعادتهم وإقامتهم من قبورهم أجلا مضروبا ومدة مقدرة لا بد من انقضائها، كما قال تعالى: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} [هود: 104] . وقوله: (فأبى الظالمون) أي: بعد قيام الحجة عليهم (إلا كفورا) إلا تماديا في باطلهم وضلالهم.
التحرير والتنوير
ومن المفسرين من جعل ما صدق: الذين يجادلون في آيات الله هنا اليهود، وجعله في معنى قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله [النساء: 54] ، وارتقى بذلك إلى القول بأن هذه الآية مدنية ألحقت بالسورة المكية كما تقدم في مقدمة تفسير السورة، وأيدوا تفسيرهم هذا بآثار لو صحت لم تكن فيها دلالة على أكثر من صلوحية الآية لأن تضرب مثلا لكل فريق يجادلون في آيات الله بغير سلطان جدالا يدفعهم إليهم الكبر. فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير لما ضمن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن الذين يجادلونه فيما جاءهم به يحدوهم إلى الجدال كبرهم المنطوي على كيدهم وأنهم لا يبلغون من أضمروه وما يضمرونه، فرع على ذلك أن أمره بأن يجعل الله معاذه منهم، أي لا يعبأ بما يبيتونه، أي قدم على طلب العوذ بالله. وحذف متعلق (استعذ) لقصد تعميم الاستعاذة من كل ما يخاف منه. وجملة إنه هو السميع البصير تعليل للأمر بالدوام على الاستعاذة، أي لأنه المطلع على أقوالهم وأعمالهم وأنت لا تحيط علما بتصاريف مكرهم وكيدهم. والتوكيد بحرف (إن) ، والحصر بضمير الفصل مراعى فيه التعريض بالمتحدث عنهم وهم الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان. والمعنى: أنه هو القادر على إبطال ما يصنعونه لا أنت فكيف يتم لهم ما أضمروه لك. [57] 57] لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) مناسبة اتصال هذا الكلام بما قبله أن أهم ما جادلوا فيه من آيات الله هي الآيات المثبتة للبعث وجدالهم في إثبات البعث هو أكبر شبهة لهم ضللت أنفسهم