سورة غافر · الآية ٥٠
﴿قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۚ قَالُوا فَادْعُوا ۗ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾
“وہ کہیں گے کہ کیا تمہارے پاس تمہارے پیغمبر نشانیاں لے کر نہیں آئے تھے۔ وہ کہیں گے کیوں نہیں تو وہ کہیں گے کہ تم ہی دعا کرو۔ اور کافروں کی دعا (اس روز) بےکار ہوگی”
Ghafir 40:50 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ جہنم والوں کے باہمی جھگڑے، ان کے ایک دوسرے پر ملامت کرنے، جہنم کے داروغوں سے مدد مانگنے، اور اس سب کے بے فائدہ ہونے کی خبر دیتا ہے، چنانچہ فرمایا: {اور جب وہ آگ میں آپس میں جھگڑیں گے} تابع لوگ اپنے پیشواؤں کے گمراہ کرنے کو دلیل بنائیں گے، اور پیشوا تابعین سے بیزاری ظاہر کریں گے۔ {تو کمزور لوگ} یعنی پیروکار {ان بڑائی کرنے والوں سے کہیں گے} جنہوں نے حق کے مقابلے میں تکبر کیا اور انہیں بھی اسی تکبر کی طرف بلایا: {ہم تو تمہارے پیچھے چلنے والے تھے} تم ہی نے ہمیں گمراہ کیا، ہمیں بہکایا اور ہمارے لیے شرک اور برائی کو خوشنما بنایا، {تو کیا تم ہم سے آگ کا کچھ حصہ ٹال سکتے ہو؟} یعنی تھوڑا ہی سہی۔ {بڑائی کرنے والے کہیں گے} اپنی بےبسی اور سب پر اللہ کے حکم کے نافذ ہونے کو ظاہر کرتے ہوئے: {ہم سب اس میں ہیں، بے شک اللہ نے بندوں کے درمیان فیصلہ کر دیا ہے} اور ہر ایک کا عذاب میں حصہ مقرر کر دیا ہے، نہ اس میں اضافہ ہوگا نہ کمی، اور حکیم کے فیصلے کو کوئی بدل نہیں سکتا۔ {اور جو لوگ آگ میں ہوں گے، تکبر کرنے والے ہوں یا کمزور، وہ جہنم کے داروغوں سے کہیں گے: اپنے رب سے دعا کرو کہ وہ ہم سے عذاب کا ایک دن ہلکا کر دے} شاید کچھ آرام مل جائے۔ تو وہ انہیں ڈانٹتے اور یہ واضح کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ ان کی سفارش اور دعا انہیں کچھ فائدہ نہیں دے گی: {کیا تمہارے پاس تمہارے رسول واضح دلیلیں لے کر نہیں آئے تھے؟} جن سے تم پر حق اور سیدھا راستہ واضح ہوا، اور جو اللہ سے قریب کرتا ہے اور جو دور کرتا ہے؟ {وہ کہیں گے: کیوں نہیں} بے شک وہ ہمارے پاس واضح دلیلیں لے کر آئے، اور اللہ کی کامل حجت ہم پر قائم ہو گئی، مگر ہم نے ظلم کیا اور حق واضح ہونے کے بعد اس کا انکار کیا۔ {وہ (داروغے) کہیں گے} یعنی اہلِ جہنم سے، ان کے لیے دعا کرنے اور سفارش کرنے سے بیزاری ظاہر کرتے ہوئے: {اچھا تو تم ہی دعا کرو} مگر یہ دعا کچھ فائدہ دے گی یا نہیں؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور کافروں کی دعا محض گمراہی میں ہے} یعنی باطل اور بے سود ہے، کیونکہ کفر تمام اعمال کو ضائع کر دیتا ہے اور دعا کی قبولیت سے روکتا ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى عن تخاصم أهل النار، وعتاب بعضهم بعضا، واستغاثتهم بخزنة النار، وعدم الفائدة في ذلك فقال: { وإذ يتحآجون في النار } يحتج التابعون بإغواء المتبوعين، ويتبرأ المتبوعون من التابعين، { فيقول الضعفاء } أي: الأتباع للقادة { للذين استكبروا } على الحق، ودعوهم إلى ما استكبروا لأجله. { إنا كنا لكم تبعا } أنتم أغويتمونا وأضللتمونا وزينتم لنا الشرك والشر، { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } أي: ولو قليلا. { قال الذين استكبروا } مبينين لعجزهم ونفوذ الحكم الإلهي في الجميع: { إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد } وجعل لكل قسطه من العذاب، فلا يزاد في ذلك ولا ينقص منه، ولا يغير ما حكم به الحكيم. { وقال الذين في النار } من المستكبرين والضعفاء { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } لعله تحصل بعض الراحة. ف { قالوا } لهم موبخين ومبينين أن شفاعتهم لا تنفعهم، ودعاءهم لا يفيدهم شيئا: { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم، وما يقرب من الله وما يبعد منه؟ { قالوا بلى } قد جاؤونا بالبينات، وقامت علينا حجة الله البالغة، فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. { قالوا } أي: الخزنة لأهل النار، متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة: { فادعوا } أنتم ولكن هذا الدعاء، هل يغني شيئا أم لا؟ قال تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي: باطل لاغ، لأن الكفر محبط لجميع الأعمال، صاد لإجابة الدعاء.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
إنا كل فيها فكلتا الجملتين جواب لهم مؤيس من حصول التخفيف عنهم. والمعنى: نحن مستوون في العذاب وهو حكم الله فلا مطمع في التقصي من حكمه فقد جوزي كل فريق بما يستحق. وما في هذه الجملة الثانية من عموم تعلق فعل الحكم بين العباد ما يجعل هذا البدل بمنزلة التذييل، أي أن الله حكم بين العباد كلهم بجزاء أعمالهم فكان قسطنا من الحكم هذا العذاب. فكلمة بين هنا مستعملة في معناها الحقيقي وهو المكان المتوسط، أي وقع حكمه وقضاؤه في مجمعهم الذي حضره من حكم عليه ومن حكم له ومن لم يتعرض للحكومة لأنه من أهل الكرامة بالجنة، فليست كلمة (بين) هنا بمنزلة (بين) في قوله تعالى: فاحكم بينهم بما أنزل الله [المائدة: 48] فإنها في ذلك مستعملة مجازا في التفرقة بين المحق والمبطل. وفي هذه الآية عبرة لزعماء الأمم وقادتهم أن يحذروا الارتماء بأنفسهم في مهاوي الخسران فيوقعوا المقتدين بهم في تلك المهاوي فإن كان إقدامهم ومغامرتهم بأنفسهم وأممهم على علم بعواقب ذلك كانوا أحرياء بالمذمة والخزي في الدنيا ومضاعفة العذاب في الآخرة، إذ ما كان لهم أن يغروا بأقوام وكلوا أمورهم بقادتهم عن حسن ظن فيهم، أن يخونوا أمانتهم فيهم كما قال تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] ، وإن كان قحمهم أنفسهم في مضائق الزعامة عن جهل بعواقب قصورهم وتقصيرهم فإنهم ملومون على عدم التوثق من كفاءتهم لتدبير الأمة فيخبطوا بها خبط عشواء حتى يزلوا بها فيهووا بها من شواهق بعيدة فيصيروا رميما، ويلقوا في الآخرة جحيما. [49- 50] 50] وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) لما لم يجدوا مساغا للتخفيف من العذاب في جانب كبرائهم، وتنصل كبراؤهم