سورة غافر · الآية ٥٠
﴿قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۚ قَالُوا فَادْعُوا ۗ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾
Калуу ауалам таку татикум русулукум билбаййинати калу бала’ калу фад’у ва ма ду’а’ул кафирина илла фи далал
“Они скажут: «Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?». Они ответят: «Конечно». Они скажут: «Тогда молите сами». Но мольбы неверующих безуспешны”
Ghafir 40:50 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о препирательстве обитателей Ада, о том, как они упрекают друг друга, взывают о помощи к стражам Ада и как бесполезны их мольбы. Он говорит: {И когда они будут препираться в Аду} [Коран: «И когда они будут препираться в Аду»]. Последователи ссылаются на то, что их сбили с пути вожаки, а вожаки отрекаются от последователей. {Тогда слабые скажут тем, которые возгордились} то есть последователи вождям, {которые возгордились перед истиной и звали к тому, ради чего они возгордились}: {Мы были вашими последователями} [Коран: «Мы были вашими последователями»]. Вы сбивали нас с пути, вводили в заблуждение и украшали для нас многобожие и зло. {Не можете ли вы избавить нас от части огня?} [Коран: «Не можете ли вы избавить нас от части огня?»] то есть хотя бы немного. {Ответят те, которые возгордились}, показывая свою беспомощность и действие Божественного решения относительно всех: {Мы все здесь. Аллах вынес решение между рабами} [Коран: «Мы все здесь. Аллах вынес решение между рабами»], назначив каждому его долю наказания, которая не будет ни увеличена, ни уменьшена, и мудрый не изменит того, что решил. {Скажут находящиеся в Аду} из возгордившихся и слабых {стражам Ада: «Призовите вашего Господа, пусть Он облегчит нам хотя бы один день мучения»} [Коран: «Призовите вашего Господа, пусть Он облегчит нам хотя бы один день мучения»], быть может, это принесёт некоторое облегчение. {Те ответят} им, упрекая и указывая, что их ходатайство не поможет и их мольба ничего не даст: {Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными знамениями?} [Коран: «Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными знамениями?»], которыми вы распознали истину и прямой путь, а также то, что приближает к Аллаху и что удаляет от Него? {Скажут: «Да»}. Они приходили к нам с ясными знамениями, и против нас установилось совершенное доказательство Аллаха, но мы были несправедливы и упорствовали против истины после того, как она стала ясна. {Они скажут}, то есть стражи Ада, отрекаясь от того, что будут молиться за них и ходатайствовать: {Взывайте сами, но мольба неверных — лишь заблуждение} [Коран: «Взывайте сами, но мольба неверных — лишь заблуждение»]. То есть тщетна и бессмысленна, ибо неверие губит все деяния и преграждает путь к исполнению мольбы.
Арабский текст
يخبر تعالى عن تخاصم أهل النار، وعتاب بعضهم بعضا، واستغاثتهم بخزنة النار، وعدم الفائدة في ذلك فقال: { وإذ يتحآجون في النار } يحتج التابعون بإغواء المتبوعين، ويتبرأ المتبوعون من التابعين، { فيقول الضعفاء } أي: الأتباع للقادة { للذين استكبروا } على الحق، ودعوهم إلى ما استكبروا لأجله. { إنا كنا لكم تبعا } أنتم أغويتمونا وأضللتمونا وزينتم لنا الشرك والشر، { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } أي: ولو قليلا. { قال الذين استكبروا } مبينين لعجزهم ونفوذ الحكم الإلهي في الجميع: { إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد } وجعل لكل قسطه من العذاب، فلا يزاد في ذلك ولا ينقص منه، ولا يغير ما حكم به الحكيم. { وقال الذين في النار } من المستكبرين والضعفاء { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } لعله تحصل بعض الراحة. ف { قالوا } لهم موبخين ومبينين أن شفاعتهم لا تنفعهم، ودعاءهم لا يفيدهم شيئا: { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم، وما يقرب من الله وما يبعد منه؟ { قالوا بلى } قد جاؤونا بالبينات، وقامت علينا حجة الله البالغة، فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. { قالوا } أي: الخزنة لأهل النار، متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة: { فادعوا } أنتم ولكن هذا الدعاء، هل يغني شيئا أم لا؟ قال تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي: باطل لاغ، لأن الكفر محبط لجميع الأعمال، صاد لإجابة الدعاء.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
إنا كل فيها فكلتا الجملتين جواب لهم مؤيس من حصول التخفيف عنهم. والمعنى: نحن مستوون في العذاب وهو حكم الله فلا مطمع في التقصي من حكمه فقد جوزي كل فريق بما يستحق. وما في هذه الجملة الثانية من عموم تعلق فعل الحكم بين العباد ما يجعل هذا البدل بمنزلة التذييل، أي أن الله حكم بين العباد كلهم بجزاء أعمالهم فكان قسطنا من الحكم هذا العذاب. فكلمة بين هنا مستعملة في معناها الحقيقي وهو المكان المتوسط، أي وقع حكمه وقضاؤه في مجمعهم الذي حضره من حكم عليه ومن حكم له ومن لم يتعرض للحكومة لأنه من أهل الكرامة بالجنة، فليست كلمة (بين) هنا بمنزلة (بين) في قوله تعالى: فاحكم بينهم بما أنزل الله [المائدة: 48] فإنها في ذلك مستعملة مجازا في التفرقة بين المحق والمبطل. وفي هذه الآية عبرة لزعماء الأمم وقادتهم أن يحذروا الارتماء بأنفسهم في مهاوي الخسران فيوقعوا المقتدين بهم في تلك المهاوي فإن كان إقدامهم ومغامرتهم بأنفسهم وأممهم على علم بعواقب ذلك كانوا أحرياء بالمذمة والخزي في الدنيا ومضاعفة العذاب في الآخرة، إذ ما كان لهم أن يغروا بأقوام وكلوا أمورهم بقادتهم عن حسن ظن فيهم، أن يخونوا أمانتهم فيهم كما قال تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] ، وإن كان قحمهم أنفسهم في مضائق الزعامة عن جهل بعواقب قصورهم وتقصيرهم فإنهم ملومون على عدم التوثق من كفاءتهم لتدبير الأمة فيخبطوا بها خبط عشواء حتى يزلوا بها فيهووا بها من شواهق بعيدة فيصيروا رميما، ويلقوا في الآخرة جحيما. [49- 50] 50] وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) لما لم يجدوا مساغا للتخفيف من العذاب في جانب كبرائهم، وتنصل كبراؤهم