سورة غافر · الآية ٤٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о препирательстве обитателей Ада, о том, как они упрекают друг друга, взывают о помощи к стражам Ада и как бесполезны их мольбы. Он говорит: {И когда они будут препираться в Аду} [Коран: «И когда они будут препираться в Аду»]. Последователи ссылаются на то, что их сбили с пути вожаки, а вожаки отрекаются от последователей. {Тогда слабые скажут тем, которые возгордились} то есть последователи вождям, {которые возгордились перед истиной и звали к тому, ради чего они возгордились}: {Мы были вашими последователями} [Коран: «Мы были вашими последователями»]. Вы сбивали нас с пути, вводили в заблуждение и украшали для нас многобожие и зло. {Не можете ли вы избавить нас от части огня?} [Коран: «Не можете ли вы избавить нас от части огня?»] то есть хотя бы немного. {Ответят те, которые возгордились}, показывая свою беспомощность и действие Божественного решения относительно всех: {Мы все здесь. Аллах вынес решение между рабами} [Коран: «Мы все здесь. Аллах вынес решение между рабами»], назначив каждому его долю наказания, которая не будет ни увеличена, ни уменьшена, и мудрый не изменит того, что решил. {Скажут находящиеся в Аду} из возгордившихся и слабых {стражам Ада: «Призовите вашего Господа, пусть Он облегчит нам хотя бы один день мучения»} [Коран: «Призовите вашего Господа, пусть Он облегчит нам хотя бы один день мучения»], быть может, это принесёт некоторое облегчение. {Те ответят} им, упрекая и указывая, что их ходатайство не поможет и их мольба ничего не даст: {Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными знамениями?} [Коран: «Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными знамениями?»], которыми вы распознали истину и прямой путь, а также то, что приближает к Аллаху и что удаляет от Него? {Скажут: «Да»}. Они приходили к нам с ясными знамениями, и против нас установилось совершенное доказательство Аллаха, но мы были несправедливы и упорствовали против истины после того, как она стала ясна. {Они скажут}, то есть стражи Ада, отрекаясь от того, что будут молиться за них и ходатайствовать: {Взывайте сами, но мольба неверных — лишь заблуждение} [Коран: «Взывайте сами, но мольба неверных — лишь заблуждение»]. То есть тщетна и бессмысленна, ибо неверие губит все деяния и преграждает путь к исполнению мольбы.
Арабский текст
يخبر تعالى عن تخاصم أهل النار، وعتاب بعضهم بعضا، واستغاثتهم بخزنة النار، وعدم الفائدة في ذلك فقال: { وإذ يتحآجون في النار } يحتج التابعون بإغواء المتبوعين، ويتبرأ المتبوعون من التابعين، { فيقول الضعفاء } أي: الأتباع للقادة { للذين استكبروا } على الحق، ودعوهم إلى ما استكبروا لأجله. { إنا كنا لكم تبعا } أنتم أغويتمونا وأضللتمونا وزينتم لنا الشرك والشر، { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } أي: ولو قليلا. { قال الذين استكبروا } مبينين لعجزهم ونفوذ الحكم الإلهي في الجميع: { إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد } وجعل لكل قسطه من العذاب، فلا يزاد في ذلك ولا ينقص منه، ولا يغير ما حكم به الحكيم. { وقال الذين في النار } من المستكبرين والضعفاء { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } لعله تحصل بعض الراحة. ف { قالوا } لهم موبخين ومبينين أن شفاعتهم لا تنفعهم، ودعاءهم لا يفيدهم شيئا: { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم، وما يقرب من الله وما يبعد منه؟ { قالوا بلى } قد جاؤونا بالبينات، وقامت علينا حجة الله البالغة، فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. { قالوا } أي: الخزنة لأهل النار، متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة: { فادعوا } أنتم ولكن هذا الدعاء، هل يغني شيئا أم لا؟ قال تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي: باطل لاغ، لأن الكفر محبط لجميع الأعمال، صاد لإجابة الدعاء.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… الرحمن بن زيد بن أسلم: إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله، عز وجل، تعالوا نبك ونتضرع إلى الله فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا حتى نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا (3) {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} قلت: والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد} [غافر: 47، 48] ، وقال تعالى: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من (4) النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18] {وإذ يتحاجون في النار} [غافر: 47] يقول: وإذ يتخاصمون في النار. وعني بذلك: إذ يتخاصم الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنذارهم من مشركي قومه في النار، فيقول الضعفاء منهم وهم المتبعون على الشرك بالله {إنا كنا لكم تبعا} [إبراهيم: 21] تقول لرؤسائهم الذين اتبعوهم على الضلالة: إنا كنا لكم في الدنيا تبعا على الكفر بالله {فهل أنتم مغنون} [إبراهيم: 21] اليوم {عنا نصيبا من النار} [غافر: 47] يعنون حظا فتخففوه عنا، فقد كنا نسارع في محبتكم في الدنيا، ومن قبلكم أتينا، لولا أنتم لكنا في الدنيا مؤمنين، فلم يصبنا اليوم هذا البلاء؛
ат-Тахрир ва-т-тануир
وعندي أن الاستعمالين على مقتضى الظاهر وأن العرض قد كثر في معنى الإمرار دون قصد الترغيب كما يقال: عرض الجيش على أميره واستعرضه الأمير. ولعل أصله مجاز ساوى الحقيقة فليس في الآيتين قلب ولا في قول العرب: عرضت الناقة على الحوض، قلب، ويقال: عرض بنو فلان على السيف، إذا قتلوا به. وخرج في «الكشف» آية الأحقاف على قولهم: عرض على السيف. ومعنى عرضهم على النار أن أرواحهم تشاهد المواضع التي أعدت لها في جهنم، وهو ما يبينه حديث عبد الله بن عمر في «الصحيح» قال: قال رسول الله: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة» . وقوله: غدوا وعشيا كناية عن الدوام لأن الزمان لا يخلو عن هاذين الوقتين. وقوله: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب هذا ذكر عذاب الآخرة الخالد، أي يقال: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، وعلم من عذاب آل فرعون أن فرعون داخل في ذلك العذاب بدلالة الفحوى. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر ويعقوب أدخلوا بهمزة قطع وكسر الخاء. وقرأ الباقون بهمزة وصل وضم الخاء على معنى أن القول موجه إلى آل فرعون وأن آل فرعون منادى بحذف الحرف. [47- 48] 48] وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) يجوز أن يكون إذ معمولا ل (اذكر) محذوف فيكون عطفا على جملة وأنذرهم يوم الآزفة، والضمير عائدا إلى