سورة غافر · الآية ٤٨
﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ﴾
Qalal lazinas takbaruo inna kullun fiha innal laha qad hakama baynal’ibad
“Orang-orang yang menyombongkan diri menjawab, "Sesungguhnya kita semua sama-sama dalam neraka karena Allah telah menetapkan keputusan antara hamba-hamba-(Nya)”
Ghafir 40:48 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan tentang saling bantah di antara penghuni neraka, saling mencela sebagian mereka terhadap sebagian yang lain, permintaan pertolongan mereka kepada penjaga neraka, dan tidak adanya manfaat dari semua itu. Allah berfirman: {Dan (ingatlah) ketika mereka saling bantah di dalam neraka} — para pengikut mengajukan alasan bahwa mereka disesatkan oleh para pemimpin mereka, dan para pemimpin berlepas diri dari para pengikut. {Maka orang-orang yang lemah berkata} — yakni para pengikut kepada para pemimpin — {kepada orang-orang yang menyombongkan diri} terhadap kebenaran, dan yang mengajak mereka kepada apa yang mereka sombongkan itu: {Sesungguhnya kami dahulu adalah pengikut-pengikutmu} — kalianlah yang telah menyesatkan kami, membuat kami tersesat, dan menghiasi bagi kami kemusyrikan dan keburukan — {maka dapatkah kamu melepaskan sebagian dari azab neraka yang menimpa kami?} — yakni walau sedikit. {Orang-orang yang menyombongkan diri itu berkata} — menjelaskan ketidakberdayaan mereka dan berlakunya hukum Allah atas semuanya: {Sesungguhnya kita semua ada di dalamnya. Sesungguhnya Allah telah menetapkan hukum di antara hamba-hamba-Nya} — dan Dia memberi setiap orang bagiannya dari azab, sehingga tidak ditambah dan tidak dikurangi, dan hukum Yang Maha Bijaksana tidak berubah. {Dan berkatalah orang-orang yang berada dalam neraka} — dari kalangan yang menyombongkan diri maupun yang lemah — {kepada penjaga neraka Jahannam: "Mohonlah kepada Tuhanmu agar Dia meringankan azab dari kami barang sehari"} — barangkali mereka memperoleh sedikit keringanan. Maka {mereka (penjaga) menjawab} dengan mencela dan menjelaskan bahwa syafaat dan doa mereka tidak berguna: {Dan apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul dengan membawa bukti-bukti yang nyata?} — yang dengannya kamu telah jelas mengetahui kebenaran dan jalan yang lurus, serta apa yang mendekatkan kepada Allah dan apa yang menjauhkan dari-Nya? {Mereka menjawab: "Benar, sudah pernah datang"} — rasul-rasul itu telah datang kepada kami dengan bukti-bukti, dan hujah Allah yang sempurna telah tegak atas kami, namun kami berbuat zalim dan menentang kebenaran setelah jelas. {Mereka (penjaga) berkata} — yakni penjaga kepada penghuni neraka, berlepas diri dari mendoakan dan memberi syafaat kepada mereka: {Maka berdoalah (kamu sendiri)} — tetapi apakah doa ini akan berguna sesuatu atau tidak? Allah ta'ala berfirman: {Dan doa orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka} — yakni batil dan tidak berarti, karena kekafiran menghapus seluruh amal dan menghalangi terkabulnya doa.
Teks Arab
يخبر تعالى عن تخاصم أهل النار، وعتاب بعضهم بعضا، واستغاثتهم بخزنة النار، وعدم الفائدة في ذلك فقال: { وإذ يتحآجون في النار } يحتج التابعون بإغواء المتبوعين، ويتبرأ المتبوعون من التابعين، { فيقول الضعفاء } أي: الأتباع للقادة { للذين استكبروا } على الحق، ودعوهم إلى ما استكبروا لأجله. { إنا كنا لكم تبعا } أنتم أغويتمونا وأضللتمونا وزينتم لنا الشرك والشر، { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } أي: ولو قليلا. { قال الذين استكبروا } مبينين لعجزهم ونفوذ الحكم الإلهي في الجميع: { إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد } وجعل لكل قسطه من العذاب، فلا يزاد في ذلك ولا ينقص منه، ولا يغير ما حكم به الحكيم. { وقال الذين في النار } من المستكبرين والضعفاء { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } لعله تحصل بعض الراحة. ف { قالوا } لهم موبخين ومبينين أن شفاعتهم لا تنفعهم، ودعاءهم لا يفيدهم شيئا: { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم، وما يقرب من الله وما يبعد منه؟ { قالوا بلى } قد جاؤونا بالبينات، وقامت علينا حجة الله البالغة، فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. { قالوا } أي: الخزنة لأهل النار، متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة: { فادعوا } أنتم ولكن هذا الدعاء، هل يغني شيئا أم لا؟ قال تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي: باطل لاغ، لأن الكفر محبط لجميع الأعمال، صاد لإجابة الدعاء.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الرحمن بن زيد بن أسلم: إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله، عز وجل، تعالوا نبك ونتضرع إلى الله فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: تعالوا، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا حتى نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا (3) {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} قلت: والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد} [غافر: 47، 48] ، وقال تعالى: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من (4) النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم
تفسير الطبري (جامع البيان)
إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18] {وإذ يتحاجون في النار} [غافر: 47] يقول: وإذ يتخاصمون في النار. وعني بذلك: إذ يتخاصم الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنذارهم من مشركي قومه في النار، فيقول الضعفاء منهم وهم المتبعون على الشرك بالله {إنا كنا لكم تبعا} [إبراهيم: 21] تقول لرؤسائهم الذين اتبعوهم على الضلالة: إنا كنا لكم في الدنيا تبعا على الكفر بالله {فهل أنتم مغنون} [إبراهيم: 21] اليوم {عنا نصيبا من النار} [غافر: 47] يعنون حظا فتخففوه عنا، فقد كنا نسارع في محبتكم في الدنيا، ومن قبلكم أتينا، لولا أنتم لكنا في الدنيا مؤمنين، فلم يصبنا اليوم هذا البلاء؛
التحرير والتنوير
وعندي أن الاستعمالين على مقتضى الظاهر وأن العرض قد كثر في معنى الإمرار دون قصد الترغيب كما يقال: عرض الجيش على أميره واستعرضه الأمير. ولعل أصله مجاز ساوى الحقيقة فليس في الآيتين قلب ولا في قول العرب: عرضت الناقة على الحوض، قلب، ويقال: عرض بنو فلان على السيف، إذا قتلوا به. وخرج في «الكشف» آية الأحقاف على قولهم: عرض على السيف. ومعنى عرضهم على النار أن أرواحهم تشاهد المواضع التي أعدت لها في جهنم، وهو ما يبينه حديث عبد الله بن عمر في «الصحيح» قال: قال رسول الله: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة» . وقوله: غدوا وعشيا كناية عن الدوام لأن الزمان لا يخلو عن هاذين الوقتين. وقوله: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب هذا ذكر عذاب الآخرة الخالد، أي يقال: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، وعلم من عذاب آل فرعون أن فرعون داخل في ذلك العذاب بدلالة الفحوى. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر ويعقوب أدخلوا بهمزة قطع وكسر الخاء. وقرأ الباقون بهمزة وصل وضم الخاء على معنى أن القول موجه إلى آل فرعون وأن آل فرعون منادى بحذف الحرف. [47- 48] 48] وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) يجوز أن يكون إذ معمولا ل (اذكر) محذوف فيكون عطفا على جملة وأنذرهم يوم الآزفة، والضمير عائدا إلى