{И воистину Мы послали Мууса с Нашими знамениями и ясной властью} и далее по тексту истории. То есть: {И воистину Мы послали} к такому же роду этих опровергателей {Мууса}, сына Имрана, {с Нашими великими знамениями}, которые явно указывали на истинность того, с чем он был послан, и на ложность того, на чём стояли те, к кому он был послан, от многобожия и всего, что с ним связано. {И ясной властью}, то есть явным доказательством, которое овладевает сердцами, так что они покоряются ему, как посох и змея и подобные им знамения, которыми Аллах подкрепил Мууса и даровал ему возможность донести до людей истину, к которой он призывал. Теми, к кому он был послан, были {Фир'аун и Хаман}, его визирь, {и Karyn}, который был из народа Мууса, но подавлял их своим богатством. Все они отвергли его самым решительным отвержением, и {сказали: «Колдун, лжец»}. {И когда он пришёл к ним с истиной от Нас}, и Аллах подкрепил его поразительными чудесами, которые непременно ведут к полному покорению, они не ответили на это так, и им не довольно было простого оставления и отворачивания, но и отрицание их и противостояние им своей ложью, и дошло до того, что безобразное положение привело их к тому, что {сказали: «Убивайте сыновей тех, кто уверовал вместе с ним, а женщин их оставьте в живых». Но козни неверующих — лишь в заблуждении} — ибо они замыслили эту хитрость и полагали, что если убьют их сыновей, то те не окрепнут и останутся в их рабстве и под их властью. Но их козни были лишь в заблуждении, ибо не осуществилось то, к чему они стремились, а напротив, постигло их обратное тому, чего они желали, и Аллах погубил их и истребил до последнего. Вдумайся в этот тонкий момент, который часто встречается в Книге Аллаха: если речь идёт о конкретной истории или о конкретном предмете, и Аллах желает вынести по этому конкретному случаю решение, то это решение не ограничивается этим случаем, а связывается с общим описанием, чтобы оно было более всеобъемлющим, включало в себя ту ситуацию, ради которой велась речь, и чтобы устранить предположение, будто решение касается только этого конкретного случая. Поэтому Он не сказал: «Но козни их — лишь в заблуждении», а сказал: {Но козни неверующих — лишь в заблуждении}. {И сказал Фир'аун, гордый и высокомерный, обольщая своих безрассудных соплеменников: «Оставьте меня, я убью Мууса, пусть он взывает к своему Господу»}. То есть он, да обезобразит его Аллах, утверждал, что если бы не считался с мнением своего народа, то убил бы его, и что ничто не мешает ему призывать своего Господа. Затем он назвал побудительную причину своего желания убить его и то, что он якобы желает добра своему народу и устранения зла на земле, и сказал: {Боюсь, что он заменит вашу религию, которой вы придерживаетесь, или что на земле распространится порча}. Это из самого удивительного: худший из творений увещевает людей не следовать за лучшим из творений. Это — из обмана и распространения лжи, которые доходят лишь до разума тех, о ком Аллах сказал: [Коран: «И он обманул свой народ, и они повиновались ему. Воистину, они были нечестивым народом» (43:54)]. {И сказал Мууса, когда Фир'аун произнёс эту отвратительную речь, которую внушила ему его высокомерность, и опирался в ней на свою силу и власть, уповая на своего Господа: «Я прибегаю к моему Господу и вашему Господу от всякого надменного, который не верует в День расчёта»}. То есть: я защищаюсь Господством Его, которым Он управляет всеми делами, {от всякого надменного, который не верует в День расчёта}, то есть его гордость и неверие в День расчёта побуждают его к злу и порче, и это относится к Фир'ауну и другим, как было сказано выше в общем правиле. Аллах, милостью Своей, уберёг его от всякого надменного, который не верует в День расчёта, и предоставил ему средства, которыми он отвёл от себя зло Фир'ауна и его знати. Одним из таких средств был тот верующий муж из рода Фир'ауна, из царского дома, у которого непременно должно было быть слово, которое выслушивают, особенно если он внешне показывает согласие с ними и скрывает свою веру, ибо они в большинстве случаев считаются с ним так, как не стали бы считаться, если бы он открыто противоречил им. Так же, как Аллах защитил Своего посланника Мухаммада ﷺ через его дядю Абу Талиба из курайшитов, ибо Абу Талиб был у них важным человеком и соглашался с ними в их вере; если бы он был мусульманином, такой защиты не было бы. Тот верующий муж, наставленный на верный путь, разумный и рассудительный, порицая поступок своего народа и мерзость того, что они решили, сказал: {Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?} То есть: как вы смеете считать дозволенным убить его, когда его вина и преступление в том, что он говорит: «Господь мой — Аллах»? Причём это было не просто словами без доказательств, поэтому он добавил: {А ведь он принёс вам ясные знамения от вашего Господа}, ибо его доказательства были известны им так широко, что знали их и малые, и великие. То есть это не даёт основания для его убийства. Почему вы прежде не опровергли то истинное, что он принёс, и не противопоставили доказательству другое доказательство, которое его отвергает, а потом уже не рассмотрели бы, дозволено ли его убить, если вы одержите над ним верх в споре? Но поскольку его доказательство очевидно и его довод превосходит, то между вами и дозволенностью его убийства — пустыни, от которых перерезаются шеи верблюдов. Затем он сказал им слова разумные, которые убедят всякого разумного, в каком бы положении вы ни находились: {Если он лжец, то на нём будет его ложь, а если он правдив, то постигнет вас часть того, чем он вам угрожает}. То есть Муусa находится между двумя состояниями: либо он лжец в своём притязании, либо правдив в нём. Если он лжец, то ложь его на нём, и вред его касается только его самого, и нет вам в этом вреда, если вы не отвечаете ему и не признаёте его правдивость. Если же он правдив и принёс вам ясные знамения, и сообщил, что если вы не ответите ему, то Аллах подвергнет вас наказанию в этом мире и наказанию в загробной жизни, то непременно постигнет вас часть того, чем он вам угрожает, то есть наказание в этом мире. Это — из его здравого ума и тонкого способа защитить Мууса, ибо он дал такой ответ, в котором нет для них смятения, и сделал дело вращающимся между этими двумя состояниями. В любом случае, их убийство его — безрассудство и невежество с вашей стороны. Затем он, да будет доволен им Аллах, даровав ему довольство, простив его и помиловав, перешёл к делу более высокому, чем это, и разъяснению близости Мууса к истине и сказал: {Воистину, Аллах не направляет того, кто расточителен}, то есть преступающего границы, оставляя истину и обращаясь к ложному. {Лжец}, потому что приписывает Аллаху то, в чём он расточителен. Такого Аллах не направит на путь правильный ни в его содержании, ни в его доказательстве и не даст ему успеха в следовании прямым путём. То есть вы видели, к чему призывал Муусa, какую истину, и какие разумные доказательства и небесные чудеса указал ему Аллах. Тот, кто получил такое руководство, не может быть ни расточителем, ни лжецом, и это свидетельствует о совершенстве его знания, разума и познания своего Господа. Затем он предостерёг свой народ, дал им совет и устрашил их наказанием в загробной жизни, и запретил им обольщаться внешней властью, и сказал: {О народ мой! Вам принадлежит власть сегодня}, то есть в этом мире, {превосходящие на земле} над вашими подданными, вы распоряжаетесь ими по своей воле. Допустим, что это достигнуто и осуществилось для вас, но оно не продлится. {Кто же поможет нам против мощи Аллаха, если она придёт к нам?} То есть Его наказания. Это — из прекрасного его призыва: он сделал дело общим между собой и ими, сказав: {Кто же поможет нам}, и сказав: {если она придёт к нам}, чтобы они поняли, что он желает им добра так же, как желает добра себе, и доволен для них тем, чем доволен для себя. {Сказал Фир'аун}, противореча ему в этом и обольщая свой народ следовать за Мууса: {Я показываю вам лишь то, что вижу сам, и веду вас лишь по пути правильному}. Он сказал правду в словах: {Я показываю вам лишь то, что вижу сам}, но что же он видел? Он видел, что должен склонить свой народ, чтобы тот последовал за ним, чтобы утвердить своё главенство над ними, и не видел истины на стороне Мууса, а видел её на стороне Мууса и отрицал её, будучи в ней уверен. А в словах: {И веду вас лишь по пути правильному} он солгал, ибо это — извращение истины. Если бы он велел им следовать за ним безоговорочно, при его неверии и заблуждении, то зло было бы меньше, но он велел им следовать за ним и утверждал, что в следовании ему — следование истине, а в следовании истине — следование заблуждению. {И сказал тот, кто уверовал}, повторяя призыв к своему народу, не отчаиваясь в их наставлении, как и в положении призывающих к Аллаху, которые не перестают призывать к своему Господу, и никто не отвращает их от этого, и никакое упорство тех, к кому они обращаются, не отвращает их от повторения призыва. Он сказал им: {О народ мой! Я боюсь за вас подобного дня сборищ}, то есть народов, опровергавших своих пророков, которые объединялись против них и сговаривались противостоять им. Затем он пояснил: {Подобного обычаю народа Нуха, и 'Ада, и Самуда, и тех, кто был после них}, то есть подобно их обычаю в неверии и опровержении, и обычаю Аллаха в отношении них — наказанию скорому в этом мире до наказания в загробной жизни. {А Аллах не желает несправедливости для рабов}, так что наказывал бы их без греха, который они совершили, и без проступка, который они допустили. Когда он устрашил их земными наказаниями, то устрашил и наказаниями в загробной жизни и сказал: {О народ мой! Я боюсь за вас дня взывания}, то есть Дня Воскресения, когда обитатели Рая будут взывать к обитателям Ада: [Коран: «Мы нашли истинным то, что обещал нам наш Господь» (7:44)] и далее до конца аятов. И взывали обитатели Ада к обитателям Рая: [Коран: «Пролейте на нас воды или то, чем наделил вас Аллах». Они ответили: «Аллах запретил их неверующим» (7:50)]. [Аль-А‘раф: 50]. А когда обитатели Ада будут взывать к Малику: «Пусть твой Господь покончит с нами», — он ответит: «Вы пребудете здесь [вечно]» [аз-Зухруф: 77]. Когда же они воззовут к своему Господу: «Господи наш! Выведи нас отсюда: если мы вернёмся [к греху], то станем беззаконниками» [аль-Муминун: 107], — Он ответит им: «Убирайтесь прочь и не говорите со Мною» [аль-Муминун: 108]. А когда многобожникам будет сказано: «Призовите ваших сотоварищей [в помощь]», — они призовут их, но те не ответят им [аль-Касас: 64]. Итак, Аллах да будет доволен им, предостерегает [людей] от этого грозного дня и скорбит о них, что они упорствовали в своём многобожии. Поэтому Он говорит: «В день, когда вы обратитесь вспять, [спасаясь бегством], у вас не будет защитника от Аллаха». То есть вас уже увели в Ад, и не будет у вас собственной силы, которой можно было бы отвратить от себя мучение Аллаха, и не будет вам помощника помимо Него. [Коран: «В день, когда откроются тайны, [у человека] не будет ни силы, ни помощника» — at-Тарик: 9–10]. «А кого Аллах вводит в заблуждение, у того не будет проводника» — ибо руководство находится в руках Аллаха, Всевышнего. Если Он отказывает рабу в руководстве, зная, что тот недостоин его по причине своей порочности, то пути к его наставлению не будет. «И к вам уже приходил Юсуф» — сын Я‘куба, да пребудет с ними мир, — до прихода Мусы, «с ясными знамениями, свидетельствующими о его правдивости, и велел вам поклоняться вашему Господу, Единому, у Которого нет сотоварища. Но вы продолжали сомневаться в том, что он вам принёс, при его жизни, [и сомнения ваши и многобожие возрастали], пока он не умер». «И вы говорили: “Аллах никогда не пошлёт после него посланника”». То есть это ваше ложное предположение и мнение, недостойное Аллаха, Всевышнего, ибо Он не оставляет Своё творение без наставления: Он повелевает им и запрещает им и посылает к ним Своих посланников. Тот, кто полагает, что Аллах не посылает посланника, впадает в заблуждение. Поэтому Он сказал: «Так Аллах вводит в заблуждение того, кто превышает меру и сомневается». Это и есть их истинное описание, которым они описали Мусу по несправедливости и высокомерию: они — превышающие меру, отступая от истины и уклоняясь к заблуждению, и они — лжецы, ибо приписали это Аллаху и сочли ложью Его посланника. Тот, кто обладает чертами превышения меры и лжи, не избавится от них; Аллах не наставит его и не даст ему успеха в добре, ибо он отверг истину после того, как пришёл к ней и узнал её. Воздаянием ему будет то, что Аллах накажет его, лишив руководства, как сказал Всевышний: [Коран: «Когда же они отклонились, Аллах отклонил их сердца» — ас-Сафф: 5]; [Коран: «Мы обращаем их сердца и взоры так, как они не уверовали в это в первый раз, и оставляем их блуждать в their мятеже» — аль-An‘am: 110]; [Коран: «Аллах не наставляет на прямой путь людей-беззаконников» — аль-Бакара: 258]. Затем Он упомянул описание превышающего меру лжеца, сказав: «Те, которые спорят об аятах Аллаха» — которые разъяснили истину от лжи и которые по своей явности подобны солнцу для глаза — «они спорят о них, несмотря на их ясность, чтобы отвергнуть и опровергнуть их», «без всякого доказательства, которое у них есть». Это свойство присуще каждому, кто спорит об аятах Аллаха: невозможно спорить с доказательством, ибо истине никто не может противостоять, и невозможно противопоставить ей никакое шариатское или разумное доказательство вообще. «Велико это проявление гнева у Аллаха и у верующих» — ведь эта речь содержит отвержение истины ложью. Аллах гораздо сильнее ненавидит того, кто это совершает, ибо в ней заключены опровержение истины, утверждение лжи и приписывание её Аллаху. Такие вещи вызывают сильнейшую ненависть Аллаха к тем, кто им присущ. Так же и верующие рабы Его ненавидят это сильнейшей ненавистью, согласуясь со своим Господом; это избранные из творений Аллаха, и их ненависть свидетельствует о мерзости тех, кого они ненавидят. «Так» — то есть как Он запечатал сердца семьи Фир‘ауна, — «Аллах запечатывает всякое сердце надменного и тирана»: надменного в себе, отвергающего истину, и надменного к творениям, презирающего их; тирана из-за большого количества его несправедливости и агрессии. «И сказал Фир‘аун», возражая Мусе и отвергая его призыв признать Господа миров, Который воссел на Престол и возвысился над творениями: «О Хаман, построй мне башню» — то есть величественное высокое сооружение, — «чтобы мне подняться [и посмотреть] на бога Мусы, ибо я полагаю, что он лжёт» в своём утверждении, будто у нас есть Господь и что Он выше небес. Но Фир‘аун хотел соблюсти осторожность и проверить дело сам. Аллах, Всевышний, в пояснение того, что побудило его к этим словам, сказал: «Так приукрасилось для Фир‘ауна его дурное деяние», — ему приукрасили дурное деяние, и Шайтан не переставал украшать его и призывать к нему, представляя его хорошим, пока тот не счёл его хорошим, не призвал к нему и не стал спорить как истинный сторонник, а он — один из величайших развратителей. «И он отвратил от пути» истины из-за ложи, которая была ему приукрашена. «А козни Фир‘ауна» — которыми он хотел противостоять истине и внушить людям, будто он прав, а Муса неправ, — «лишь в погибели» — то есть в потере и гибели, которые принесут ему только несчастье в этом мире и в Последней жизни. «И сказал тот, кто уверовал», повторяя свой совет своему народу: «О мой народ! Следуйте за мной, я укажу вам путь к прямоте», а не так, как говорит вам Фир‘аун, ведь он ведёт вас лишь по пути заблуждения и порчи. «О мой народ! Эта ближняя жизнь — лишь временное пользование», которым наслаждаются и пользуются ненадолго, а затем она прерывается и исчезает; пусть же она не обманывает вас и не отвлекает от того, ради чего вы сотворены. «А Последняя жизнь — это обитель пребывания», место проживания и жилище покоя и постоянства, и вам следует предпочитать её и совершать ради неё такие деяния, которые принесут вам там счастье. «Кто совершит злое деяние» — будь то многобожие, распутство или непокорность, — «тому воздастся лишь подобным ему», то есть воздастся лишь тем, что огорчит и опечалит его, ибо воздаяние за зло — зло. «А кто совершит благое деяние, мужчина или женщина» — из деяний сердец и членов тела и слов языка, — «те войдут в Рай и будут там наделены без счёта», то есть получат свою награду без предела и меры; более того, Аллах даст им то, до чего не дотягиваются их деяния. «О мой народ! Почему я призываю вас к спасению», рассказывая вам то, что я говорил, «а вы призываете меня в Ад», оставляя следование за пророком Аллаха Мусой, мир ему. Затем он пояснил это, сказав: «Вы призываете меня, чтобы я не веровал в Аллаха и не придавал Ему сотоварищей, о которых у меня нет знания, что они заслуживают поклонения помимо Аллаха», а говорить об Аллахе без знания — один из величайших и мерзких грехов. «А я призываю вас к Могущественному», у Которого вся сила, тогда как другие не имеют в своих руках ничего из повеления. «Прощающему», Который расточительным рабам в отношении самих себя и осмеливающимся на то, что вызывает Его недовольство, — когда они раскаиваются и обращаются к Нему, прощает их грехи и отводит причины их наказаний в этом мире и в Последней жизни. «Несомненно», то есть истинно и достоверно, «то, к чему вы призываете меня, не заслуживает призыва ни в этом мире, ни в Последней жизни», то есть не заслуживает призыва и побуждения обращаться к нему, ни в этом мире, ни в Последней жизни, ввиду его бессилия и несовершенства, ведь он не владеет ни пользой, ни вредом, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. «И что наше возвращение — к Аллаху», и Он воздаст каждому деятелю за его деяние. «И что расточители — они обитатели Ада»: те, кто расточал себя, осмеливаясь против своего Господа своими непокорностями и неверием, а не кто-либо иной. Когда он дал им совет, предостерёг и предупредил, но они не послушались его и не согласились с ним, он сказал им: «Вы вспомните то, что я вам говорю» из этого совета, и вы увидите, каков будет конец непринятия его, когда на вас обрушится наказание и вы лишитесь великого воздаяния. «А я предаю своё дело Аллаху», то есть прибегаю к Нему и держусь за Него, вверяю Ему все свои дела и уповаю на Него в своих интересах и в отвращении вреда, который постигнет меня от вас или от кого-либо другого. «Воистину, Аллах зорко видит рабов»: Он знает их положение и то, чего они заслуживают; знает мое состояние и мою слабость, поэтому защитит меня от вас и довольно мне будет вашего многобожия. Он знает и ваше положение, и вы не действуете иначе, как по Его воле и желанию. Если Он дал вам власть надо мной, то это по Его мудрости, и от Его воли и желания это произошло. «И спас его Аллах от злых последствий их козней» — то есть Аллах Могущественный, Милостивый защитил этого верующего, обращённого к Нему, от наказаний за козни Фир‘ауна и его рода, которые хотели погубить его и уничтожить; ибо он выступил против них с тем, что им было ненавистно, открыто выказал полное согласие с Мусой, мир ему, и призвал их к тому, к чему призывал их Муса. Этого они не могли стерпеть, будучи тогда обладателями власти, и гнев их на него усилился, и они задумали против него козни. Но Аллах уберёг его от их козней и хитрости, и козни их обратились против них самих. «А семью Фир‘ауна постигло худшее мучение»: Аллах Всевышний утопил их всех до последнего в одно утро. А в барзахе [будет] «Огонь, пред которым их выставляют утром и вечером; а в день, когда настанет Час: “Введите семью Фир‘ауна в самое жестокое мучение”». Таковы эти ужасные наказания, которые постигают тех, кто называет ложью посланников Аллаха и упорствует против Его повеления.