سورة غافر · الآية ١٨
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾
Wa anzirhum yawmal azifati izil qulubu ladal hanajiri kazimin ma lizzalimina min hamiminw wa la syafi’iny-yuta
“Dan berilah mereka peringatan akan hari yang semakin dekat (hari Kiamat, yaitu) ketika hati (menyesak) sampai di kerongkongan karena menahan kesedihan. Tidak ada seorang pun teman setia bagi orang yang zalim dan tidak ada baginya seorang penolong yang diterima (pertolongannya)”
Ghafir 40:18 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: { Dan berilah peringatan kepada mereka tentang hari yang dekat (Yaumul Azifah) } yakni hari kiamat, yang sudah dekat dan sudah tiba saatnya menghadapi dahsyat, guncangan, dan gempa-gempanya. { Ketika hati mereka sampai di tenggorokan } yakni hati mereka telah terangkat dan menjadi kosong seperti angin, karena ketakutan dan kesusahan hati mereka naik sampai ke tenggorokan, sementara pandangan mata mereka terbelalak. { Dengan menahan (amarah dan kesedihan) } mereka tidak berbicara kecuali kepada siapa yang diizinkan oleh Ar-Rahman dan mengucapkan yang benar, dan mereka menahan diri atas apa yang ada di dalam hati mereka berupa ketakutan yang sangat dan keguncangan yang dahsyat. { Orang-orang zalim itu tidak mempunyai teman dekat pun } yakni kerabat atau sahabat yang akrab, { dan tidak mempunyai pemberi syafaat yang diterima } karena para pemberi syafaat tidak dapat memberi syafaat bagi orang zalim yang berbuat syirik, dan seandainya pun mereka mampu, Allah Ta'ala tidak meridhai syafaat mereka sehingga tidak akan menerimanya. { Dia mengetahui pandangan mata yang berkhianat } yaitu pandangan yang disembunyikan seseorang dari teman duduk dan pendampingnya, yaitu pandangan curi-curi, { dan apa yang disembunyikan oleh hati } berupa sesuatu yang tidak diungkapkan seseorang kepada orang lain. Allah Ta'ala mengetahui yang tersembunyi itu, maka terlebih lagi perkara-perkara yang tampak. { Dan Allah memutuskan dengan kebenaran } karena firman-Nya adalah benar, hukum syar'i-Nya benar, hukum balasan-Nya benar, Dia meliputi segala sesuatu dengan ilmu, pencatatan, dan pemeliharaan, Dia Mahasuci dari kezaliman, kekurangan, dan segala cela. Dialah yang memutuskan ketetapan takdir-Nya; apabila Dia menghendaki sesuatu maka terjadilah, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan terjadi. Dialah yang memutuskan di antara hamba-hamba-Nya yang beriman dan kafir di dunia, dan memisahkan mereka dengan kemenangan yang dengannya Dia menolong para wali dan kekasih-Nya. { Dan orang-orang yang mereka seru selain Dia } ini mencakup segala sesuatu yang disembah selain Allah, { tidak dapat memutuskan sesuatu pun } karena kelemahan mereka, tidak adanya kehendak mereka untuk kebaikan, dan ketidakmampuan mereka untuk melakukannya. { Sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Mendengar } seluruh suara dengan berbagai bahasa dan beragam kebutuhan. { Maha Melihat } apa yang telah terjadi dan yang akan terjadi, apa yang kita lihat dan yang tidak kita lihat, serta apa yang diketahui hamba dan yang tidak mereka ketahui. Pada awal kedua ayat ini Allah berfirman { Dan berilah peringatan kepada mereka tentang hari yang dekat }, kemudian Dia menyifati hari itu dengan sifat-sifat ini yang menuntut persiapan untuk hari yang agung tersebut, karena mengandung motivasi dan peringatan.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { وأنذرهم يوم الأزفة } أي: يوم القيامة التي قد أزفت وقربت، وآن الوصول إلى أهوالها وقلاقلها وزلازلها، { إذ القلوب لدى الحناجر } أي: قد ارتفعت وبقيت أفئدتهم هواء، ووصلت القلوب من الروع والكرب إلى الحناجر، شاخصة أبصارهم. { كاظمين } لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، وكاظمين على ما في قلوبهم من الروع الشديد والمزعجات الهائلة. { ما للظالمين من حميم } أي: قريب ولا صاحب، { ولا شفيع يطاع } لأن الشفعاء لا يشفعون في الظالم نفسه بالشرك، ولو قدرت شفاعتهم، فالله تعالى لا يرضى شفاعتهم، فلا يقبلها. { يعلم خآئنة الأعين } وهو النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقارنه، وهو نظر المسارقة، { وما تخفي الصدور } مما لم يبينه العبد لغيره، فالله تعالى يعلم ذلك الخفي، فغيره من الأمور الظاهرة من باب أولى وأحرى. { والله يقضي بالحق } لأن قوله حق، وحكمه الشرعي حق، وحكمه الجزائي حق وهو المحيط علما وكتابة وحفظا بجميع الأشياء، وهو المنزه عن الظلم والنقص وسائر العيوب، وهو الذي يقضي قضاءه القدري، الذي إذا شاء شيئا كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يقضي بين عباده المؤمنين والكافرين في الدنيا، ويفصل بينهم بفتح ينصر به أولياءه وأحبابه. { والذين يدعون من دونه } وهذا شامل لكل ما عبد من دون الله { لا يقضون بشيء } لعجزهم وعدم إرادتهم للخير واستطاعتهم لفعله. { إن الله هو السميع } لجميع الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات. { البصير } بما كان وما يكون، وما نبصر وما لا نبصر، وما يعلم العباد وما لا يعلمون. قال في أول هاتين الآيتين { وأنذرهم يوم الأزفة } ثم وصفها بهذه الأوصاف المقتضية للاستعداد لذلك اليوم العظيم، لاشتمالها على الترغيب والترهيب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يوم الآزفة هو: اسم من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك لاقترابها، كما قال تعالى: {أزفت الآزفة. ليس لها من دون الله كاشفة} [النجم:57، 58] وقال {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] ، وقال {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء:1] وقال {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل:1] وقال {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} [الملك:27] . وقوله: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [أي ساكتين] (1) ، قال قتادة: وقفت القلوب في الحناجر من الخوف، فلا تخرج ولا تعود إلى أماكنها. وكذا قال عكرمة، والسدي، وغير واحد. ومعنى {كاظمين} أي: ساكتين، لا يتكلم أحد إلا بإذنه {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ:38] . وقال ابن جريج (2) : {كاظمين} أي: باكين. وقوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} أي: ليس للذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله من قريب منهم ينفعهم، ولا شفيع يشفع فيهم، بل قد تقطعت بهم الأسباب من كل خير. وقوله: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} يخبر تعالى عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء، جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها، دقيقها ولطيفها؛ ليحذر الناس علمه فيهم، فيستحيوا من الله حق الحياء، ويتقوه حق تقواه، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه، فإنه تعالى يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة، ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر. قال ابن عباس في قوله: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} وهو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به وبهم المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض [بصره عنها] (3) وقد اطلع الله من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها. رواه ابن أبي حاتم. وقال الضحاك: {خائنة الأعين} هو الغمز، وقول الرجل: رأيت، ولم ير؛ أو: لم أر، وقد رأى. وقال ابن عباس: يعلم [الله] …
تفسير الطبري (جامع البيان)
محمد مشركي قومك يوم الآزفة، يعني يوم القيامة، أن يوافوا الله فيه بأعمالهم الخبيثة، فيستحقوا من الله عقابه الأليم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
يهلك في مدة تأخير حقه فلا ينتفع به، أو لعل الشيء المحكوم به يتلف بعارض أو قصد فلا يصل إليه صاحبه بعد. وإن كان الحق حق الله كان تأخير القضاء فيه إقرارا للمنكر. في «صحيح البخاري» «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا موسى على اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم معاذ على أبي موسى ألقى إليه أبو موسى وسادة وقال له: انزل، وإذا رجل موثق عند أبي موسى، قال معاذ: ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تهود. قال معاذ: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله، ثلاث مرات، فأمر به أبو موسى فقتل» . [18] 18] وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) الأظهر أن يكون قوله: وأنذرهم وما بعده معترضا بين جملة إن الله سريع الحساب [غافر: 17] وجملة يعلم خائنة الأعين [غافر: 19] على الوجهين الآتيين في موقع جملة يعلم خائنة الأعين، فالواو اعتراضية، والمناسبة أن ذكر الحساب به يقتضي التذكير بالاستعداد ليوم الحساب وهو يوم الآزفة. ويوم الآزفة يوم القيامة. وأصل الآزفة اسم فاعل مؤنث مشتق من فعل أزف الأمر، إذا قرب، فالآزفة صفة لموصوف محذوف تقديره: الساعة الآزفة، أو القيامة الآزفة، مثل الصاخة، فتكون إضافة يوم إلى الآزفة، حقيقية. وتقدم القول في تعدية الإنذار إلى (اليوم) في قوله: لتنذر يوم التلاق [غافر: 15] . وإذ بدل من يوم فهو اسم زمان منصوب على المفعول به، مضاف إلى جملة القلوب لدى الحناجر وأل في القلوب والحناجر عوض عن المضاف إليه. وأصله: إذ قلوبهم لدى حناجرهم، فبواسطة (أل) عوض تعريف الإضافة بتعريف العهد وهو رأي نحاة الكوفة، والبصريون يقدرون: إذ القلوب منهم والحناجر