سورة النساء · الآية ٩
﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾
Walyakhsyal lazina law taraku min khalfihim zurriyyatan di’afan khafu ’alaihim falyattaqul laha walyaqulu qawlan sadida
“Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar”
An-Nisa 4:9 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ada yang berpendapat: ayat ini ditujukan kepada orang yang hadir ketika seseorang sedang sekarat dan ia berlaku curang dalam wasiatnya; maka ia diperintahkan untuk berlaku adil dan setara dalam wasiatnya itu, berdasarkan firman-Nya: {Dan hendaklah mereka berkata dengan perkataan yang benar} [Al-Qur'an: "dan hendaklah mereka berbicara dengan perkataan yang benar"], yakni perkataan yang lurus, sesuai dengan keadilan dan kebaikan. Dan mereka juga diperintahkan agar orang yang hendak berwasiat untuk anak-anaknya memperlakukan anak-anak mereka setelah kematiannya sebagaimana ia sendiri ingin diperlakukan. Ada pula yang berpendapat: yang dimaksud adalah wali bagi orang-orang yang lemah akalnya, yaitu orang gila, anak-anak kecil, dan orang-orang lemah, agar mereka memperlakukan para wali itu dalam urusan agama dan dunia mereka sebagaimana mereka ingin diperlakukan oleh keturunan mereka yang lemah sepeninggal mereka. {Maka hendaklah mereka bertakwa kepada Allah} [Al-Qur'an: "maka bertakwalah kepada Allah"] dalam perwalian mereka terhadap orang lain, yakni memperlakukan mereka dengan cara yang mengandung ketakwaan kepada Allah, yaitu dengan tidak menghina mereka, tetap memperhatikan mereka, dan mewajibkan mereka untuk bertakwa kepada Allah. Setelah memerintahkan hal itu, Allah melarang mereka memakan harta anak yatim dan mengancam dengan azab yang sangat pedih, maka Dia berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim} [Al-Qur'an: "sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim"], yakni tanpa hak. Batasan ini mengecualikan apa yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu bolehnya wali yang miskin memakan harta itu dengan cara yang patut, dan bolehnya mencampurkan makanan mereka dengan makanan anak yatim. Maka barang siapa memakannya secara zalim, {sesungguhnya yang mereka makan itu hanyalah api yang menyala-nyala dalam perut mereka} [Al-Qur'an: "sesungguhnya yang mereka makan itu hanyalah api yang menyala-nyala dalam perut mereka"], yakni yang mereka makan itu adalah api yang berkobar di dalam perut mereka, sebab merekalah yang memasukkannya ke dalam perut mereka. {Dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala} [Al-Qur'an: "dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala"], yakni api yang membakar dan berkobar. Ini merupakan ancaman paling keras yang disebutkan terkait dosa, yang menunjukkan betapa buruk dan tercelanya memakan harta anak yatim, dan bahwa perbuatan itu menyebabkan masuk neraka. Dari sini dapat dipahami bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa-dosa besar yang paling besar. Kita memohon keselamatan kepada Allah.
Teks Arab
قيل: إن هذا خطاب لمن يحضر من حضره الموت وأجنف في وصيته، أن يأمره بالعدل في وصيته والمساواة فيها، بدليل قوله: { وليقولوا قولا سديدا } أي: سدادا، موافقا للقسط والمعروف. وأنهم يأمرون من يريد الوصية على أولاده، بما يحبون معاملة أولادهم بعدهم. وقيل: إن المراد بذلك أولياء السفهاء من المجانين والصغار والضعاف، أن يعاملوهم في مصالحهم الدينية والدنيوية بما يحبون أن يعامل به من بعدهم من ذريتهم الضعاف { فليتقوا الله } في ولايتهم لغيرهم، أي: يعاملونهم بما فيه تقوى الله، من عدم إهانتهم والقيام عليهم، وإلزامهم لتقوى الله. ولما أمرهم بذلك، زجرهم عن أكل أموال اليتامى، وتوعد على ذلك أشد العذاب فقال: { إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما } أي: بغير حق. وهذا القيد يخرج به ما تقدم، من جواز الأكل للفقير بالمعروف، ومن جواز خلط طعامهم بطعام اليتامى. فمن أكلها ظلما ف { إنما يأكلون في بطونهم نارا } أي: فإن الذي أكلوه نار تتأجج في أجوافهم وهم الذين أدخلوها في بطونهم. { وسيصلون سعيرا } أي: نارا محرقة متوقدة. وهذا أعظم وعيد ورد في الذنوب، يدل على شناعة أكل أموال اليتامى وقبحها، وأنها موجبة لدخول النار، فدل ذلك أنها من أكبر الكبائر. نسأل الله العافية.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في هذه الآية، قال: هي واجبة على أهل الميراث، ما طابت به أنفسهم. وهكذا روي عن ابن مسعود، وأبي موسى، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأبي العالية، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، وسعيد بن جبير، ومكحول، وإبراهيم النخعي، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، ويحيى بن يعمر: إنها واجبة. وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج، عن اسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين قال: ولي عبيدة وصية، فأمر بشاة فذبحت، فأطعم أصحاب هذه الآية، وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي. وقال مالك، فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع، عن الزهري: أن عروة أعطى من مال مصعب حين قسم ماله. وقال الزهري: وهي محكمة. وقال مالك، عن عبد الكريم، عن مجاهد قال: هو حق واجب ما طابت به الأنفس. قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج (1) أخبرني ابن أبى مليكة: أن أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، والقاسم بن محمد أخبراه: أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة حية قالا فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه. قالا وتلا {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} قال القاسم: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: ما أصاب، ليس ذلك له، إنما ذلك إلى الوصية، وإنما هذه الآية في الوصية يزيد الميت [أن] (2) يوصي لهم. رواه ابن أبي حاتم (3) . قال سفيان الثوري، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: {وإذا حضر القسمة} قال: منسوخة. وقال إسماعيل بن مسلم المكي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال في هذه الآية: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} نسختها الآية التي بعدها: {يوصيكم الله في أولادكم} وقال العوفي، عن ابن عباس في هذه الآية: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} كان ذلك قبل أن تنزل (4) الفرائض، فأنزل الله بعد ذلك الفرائض، فأعطى كل ذي حق حقه، فجعلت الصدقة فيما سمى المتوفى. رواهن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ليأمره أن يبقي ماله لولده، كما لو كان هو الموصي، يسره أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده، وأن لا يدعهم عالة مع ضعفهم وعجزهم عن التصرف والاحتيال
التحرير والتنوير
والأمر بأن يقولوا لهم قولا معروفا أي قولا حسنا وهو ضد المنكر تسلية لبعضهم على ما حرموا منه من مال الميت كما كانوا في الجاهلية. [9] 9] وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9) موعظة لكل من أمر أو نهي أو حذر أو رغب في الآي السابقة، في شأن أموال اليتامى وأموال الضعاف من النساء والصبيان، فابتدئت الموعظة بالأمر بخشية الله تعالى أي خشية عذابه، ثم أعقب بإثارة شفقة الآباء على ذريتهم بأن ينزلوا أنفسهم منزلة الموروثين، الذين اعتدوا هم على أموالهم، وينزلوا ذرياتهم منزلة الذرية الذين أكلوا هم حقوقهم، وهذه الموعظة مبنية على قياس قول النبيء صلى الله عليه وسلم «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» وزاد إثارة الشفقة التنبيه على أن المعتدى عليهم خلق ضعاف بقوله: ضعافا، ثم أعقب بالرجوع إلى الغرض المنتقل منه وهو حفظ أموال اليتامى، بالتهديد على أكله بعذاب الآخرة بعد التهديد بسوء الحال في الدنيا. فيفهم من الكلام تعريض بالتهديد بأن نصيب أبناءهم مثل ما فعلوه بأبناء غيرهم والأظهر أن مفعول (يخش) حذف لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب محتمل، فينظر كل سامع بحسب الأهم عنده مما يخشاه أن يصيب ذريته. وجملة لو تركوا إلى خافوا عليهم صلة الموصول، وجملة خافوا عليهم جواب (لو) . وجيء بالموصول لأن الصلة لما كانت وصفا مفروضا حسن التعريف بها إذ المقصود تعريف من هذه حاله، وذلك كاف في التعريف للمخاطبين بالخشية إذ كل سامع يعرف مضمون هذه الصلة لو فرض حصولها له، إذ هي أمر يتصوره كل الناس. ووجه اختيار (لو) هنا من بين أدوات الشرط أنها هي الأداة الصالحة لفرض الشرط من غير تعرض لإمكانه، فيصدق معها الشرط المتعذر الوقوع والمستبعده