سورة النساء · الآية ٩٧
﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾
“اور جو لوگ اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں جب فرشتے ان کی جان قبض کرنے لگتے ہیں تو ان سے پوچھتے ہیں کہ تم کس حال میں تھے وہ کہتے ہیں کہ ہم ملک میں عاجز وناتواں تھے فرشتے کہتے ہیں کیا خدا کا ملک فراخ نہیں تھا کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے ایسے لوگوں کا ٹھکانہ دوزخ ہے اور وہ بری جگہ ہے”
An-Nisa 4:97 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ شدید وعید اس شخص کے لیے ہے جو ہجرت پر قدرت رکھنے کے باوجود اسے ترک کیے رہا یہاں تک کہ مر گیا۔ جب فرشتے اس کی روح قبض کرتے ہیں تو اسے اس سخت ملامت کے ساتھ ڈانٹتے ہیں اور اس سے کہتے ہیں: {فيم كنتم} یعنی تم کس حال میں تھے؟ اور کس چیز کے ذریعے تم مشرکین سے ممتاز ہوئے؟ بلکہ تم ان کی جماعت کو بڑھاتے رہے، اور شاید ان کی مدد کرکے مومنوں کے خلاف ان کے معاون بنے، اور تم سے بہت سی بھلائی، رسول کے ساتھ جہاد، مسلمانوں کے ساتھ رہنے اور ان کی دشمنوں کے خلاف مدد کرنے کا موقع چھوٹ گیا۔ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} یعنی وہ کہتے ہیں: ہم زمین میں کمزور اور مغلوب و مظلوم تھے، ہمارے پاس ہجرت کی کوئی طاقت نہ تھی۔ حالانکہ وہ اس بات میں سچے نہیں، کیونکہ اللہ نے انہیں ڈانٹا اور ان کو وعید سنائی، اور اللہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ حقیقی طور پر کمزور لوگ اس حکم سے مستثنیٰ ہیں، اسی لیے فرشتوں نے ان سے کہا: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} یہ استفہامِ تقریری ہے، یعنی ہر شخص کے نزدیک یہ بات طے شدہ ہے کہ اللہ کی زمین وسیع ہے۔ پس بندہ جہاں بھی ایسی جگہ ہو جہاں وہ اپنا دین ظاہر نہ کر سکے، تو زمین میں اس کے لیے کشادگی اور وسعت ہے جہاں وہ اللہ کی عبادت کر سکتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: یعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون [قرآن: "اے میرے بندو جو ایمان لائے ہو، میری زمین وسیع ہے، پس تم صرف میری ہی عبادت کرو"] (العنکبوت: 56)۔ اللہ نے ان لوگوں کے بارے میں، جن کا کوئی عذر نہیں، فرمایا: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} اور یہ بات جیسا کہ پہلے گزری، اس سبب کا بیان ہے جو اس کا تقاضا کرتا ہے، پس کبھی اس پر اس کا نتیجہ مرتب ہوتا ہے جبکہ اس کی شرائط جمع ہوں اور موانع نہ ہوں، اور کبھی کوئی مانع اس سے روک دیتا ہے۔ آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ ہجرت سب سے بڑے واجبات میں سے ہے، اور اسے ترک کرنا حرام، بلکہ کبیرہ گناہوں میں سے ہے۔ آیت میں اس پر بھی دلیل ہے کہ جو شخص فوت ہو جائے وہ اپنا مقررہ رزق، مدت اور عمل پورا کر چکا ہوتا ہے، اور یہ بات لفظ "توفی" سے سمجھی جاتی ہے، کیونکہ اگر اس پر ان میں سے کچھ باقی ہوتا تو وہ پورا فوت شدہ نہ ہوتا۔ اس میں فرشتوں پر ایمان اور ان کی تعریف بھی ہے، کیونکہ اللہ نے ان سے یہ خطاب تقریر اور ان کی طرف سے تحسین کے انداز میں اور ان کے مقام کے مطابق کیا۔ پھر اللہ نے حقیقی کمزوروں کو مستثنیٰ کیا، جنہیں کسی بھی طرح ہجرت کی طاقت نہیں: {ولا يهتدون سبيلا}۔ ان کے بارے میں اللہ نے فرمایا: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}۔ "عسی" اور اس جیسے الفاظ اللہ کی طرف سے ضرور پورے ہوتے ہیں، اس کے کرم و احسان کے تقاضے سے۔ اور بعض اعمال کرنے والے کو ثواب کی امید دلانے میں یہ فائدہ ہے کہ شاید وہ اس عمل کا پورا حق ادا نہ کر سکا ہو اور اسے اس کے لائق طریقے پر نہ کر سکا ہو، بلکہ کوتاہی کرنے والا ہو، اس لیے وہ ثواب کا مستحق نہ ہو۔ واللہ اعلم۔ اس آیتِ کریمہ میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص کسی واجب یا دوسرے مامور به کام سے عاجز ہو، وہ معذور ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے جہاد سے عاجز لوگوں کے بارے میں فرمایا: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج [قرآن: "نہ اندھے پر کوئی حرج ہے، نہ لنگڑے پر کوئی حرج ہے، نہ بیمار پر کوئی حرج ہے"] (النور: 61)۔ اور عام احکام کے بارے میں فرمایا: فاتقوا الله ما استطعتم [قرآن: "پس اللہ سے ڈرو جتنی تمہیں استطاعت ہو"] (التغابن: 16)۔ اور نبی ﷺ نے فرمایا: "إذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم" [حدیث: "جب میں تمہیں کسی بات کا حکم دوں تو اس میں سے جتنا تم سے ہو سکے بجا لاؤ"]۔ لیکن انسان اس وقت تک معذور نہیں ہوتا جب تک وہ اپنی پوری کوشش نہ کرے اور اس پر حیلوں کے دروازے بند نہ ہو جائیں، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: {لا يستطيعون حيلة}۔ اور آیت میں اس بات پر تنبیہ ہے کہ حج، عمرہ اور ان جیسی چیزیں جن کے لیے سفر درکار ہو، ان میں استطاعت کی شرائط میں سے سواری اور زاد راہ (سفر کا خرچ) بھی ہے۔
عربی متن
هذا الوعيد الشديد لمن ترك الهجرة مع قدرته عليها حتى مات، فإن الملائكة الذين يقبضون روحه، يوبخونه بهذا التوبيخ العظيم، ويقولون لهم: { فيم كنتم } أي: على أي حال كنتم؟ وبأي شيء تميزتم عن المشركين؟ بل كثرتم سوادهم، وربما ظاهرتموهم على المؤمنين، وفاتكم الخير الكثير والجهاد مع رسوله والكون مع المسلمين ومعاونتهم على أعدائهم. { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } أي: ضعفاء مقهورين مظلومين، ليس لنا قدرة على الهجرة. وهم غير صادقين في ذلك، لأن الله وبخهم وتوعدهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. واستثنى المستضعفين حقيقة، ولهذا قالت لهم الملائكة: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } وهذا استفهام تقرير، أي: قد تقرر عند كل أحد أن أرض الله واسعة، فحيثما كان العبد في محل لا يتمكن فيه من إظهار دينه، فإن له متسعا وفسحة من الأرض يتمكن فيها من عبادة الله، كما قال تعالى: يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون [العنكبوت: 56]. قال الله عن هؤلاء الذين لا عذر لهم: { فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } وهذا كما تقدم، فيه ذكر بيان السبب الموجب، فقد يترتب عليه مقتضاه، مع اجتماع شروطه، وانتفاء موانعه، وقد يمنع من ذلك مانع. وفي الآية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات، وتركها من المحرمات، بل من الكبائر، وفي الآية دليل على أن كل من توفي فقد استكمل واستوفى ما قدر له من الرزق والأجل والعمل، وذلك مأخوذ من لفظ " التوفي " فإنه يدل على ذلك، لأنه لو بقي عليه شيء من ذلك لم يكن متوفيا. وفيه الإيمان بالملائكة ومدحهم، لأن الله ساق ذلك الخطاب لهم على وجه التقرير والاستحسان منهم، وموافقته لمحله. ثم استثنى المستضعفين على الحقيقة، الذين لا قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه { ولا يهتدون سبيلا }. فهؤلاء قال الله فيهم: { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } و " عسى " ونحوها واجب وقوعها من الله تعالى …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
محمد بن شريك المكي، حدثنا عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم بفعل بعض (1) قال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين (2) وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [قالوا فيم كنتم} إلى آخر] (3) الآية، قال: فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية: لا عذر لهم. قال: فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت هذه (4) الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية (5) [البقرة: 8] . وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في شباب من قريش، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة، منهم: علي بن أمية بن خلف، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن منبه (6) بن الحجاج، والحارث بن زمعة. وقال الضحاك: نزلت في ناس (7) من المنافقين، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وخرجوا مع المشركين يوم بدر، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه (8) الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} أي: لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي: لا نقدر على الخروج من البلد، ولا الذهاب في الأرض {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة [فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا] (9) } . وقال أبو داود: حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني خبيب (10) بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب: أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " (11) . وقال السدي: لما أسر العباس وعقيل …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [النساء: 98] يعني جل ثناؤه بقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة} [النساء: 97] إن الذين تقبض أرواحهم الملائكة {ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] يعني: مكسبي أنفسهم غضب الله وسخطه. وقد بينا معنى الظلم فيما مضى قبل. {قالوا فيم كنتم} [النساء: 97] يقول: " قالت الملائكة لهم: فيم كنتم، في أي شيء كنتم من دينكم. {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [النساء: 97] يعني: قال الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم: كنا مستضعفين في الأرض، يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم، فيمنعونا من الإيمان بالله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، معذرة ضعيفة وحجة واهية. {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97] يقول: " فتخرجوا من أرضكم ودوركم , وتفارقوا من يمنعكم بها من الإيمان بالله واتباع
التحریر والتنویر
وعن الضحاك: نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة ولم يهاجروا، وكانوا يظاهرون المشركين على المسلمين، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم [النساء: 97] الآية. وأحسب أن هؤلاء الفرق كلهم كانوا معروفين وقت نزول الآية، فكانوا مثلا لعمومها وهي عامة فيهم وفي غيرهم من كل من عرف بالنفاق يومئذ من أهل المدينة ومن أهل مكة. والظاهر أن الآية نزلت بعد أن فات وقت قتالهم، لقصد عدم التعرض لهم وقت خروجهم استدراجا لهم إلى يوم فتح مكة. وعلى جميع الاحتمالات فموقع الملام هو الخطأ في الاجتهاد لضعف دليل المخطئين لأن دلائل كفر المتحدث عنهم كانت ترجح على دليل إسلامهم الذي هو مجرد النطق بكلمة الإسلام، مع التجرد عن إظهار موالاة المسلمين. وهذه الآية دليل على أن المجتهد إذا استند إلى دليل ضعيف ما كان من شأنه أن يستدل به العالم لا يكون بعيدا عن الملام- في الدنيا- على أن أخطأ فيما لا يخطىء أهل العلم في مثله. وجملة والله أركسهم بما كسبوا حالية، أي إن كنتم اختلفتم فيهم فالله قد ردهم إلى حالهم السوأى، لأن معنى أركس رد إلى الركس، والركس قريب من الرجس. وفي حديث الصحيح في الروث «إن هذا ركس» وقيل: معنى أركس نكس، أي رد ردا شنيعا، وهو مقارب للأول. وقد جعل الله ردهم إلى الكفر جزاء لسوء اعتقادهم وقلة إخلاصهم مع رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الأعمال تتوالد من جنسها، فالعمل الصالح يأتي بزيادة الصالحات، والعمل السيء يأتي بمنتهى المعاصي، ولهذا تكرر في القرآن الإخبار عن كون العمل سببا في بلوغ الغايات من جنسه. وقوله: أتريدون أن تهدوا من أضل الله استئناف بياني نشأ عن اللوم والتعجيب الذي في قوله: فما لكم في المنافقين فئتين، لأن السامعين يترقبون بيان وجه اللوم، ويتساءلون عما ذا يتخذون نحو هؤلاء المنافقين. وقد دل الاستفهام الإنكاري المشوب باللوم على جملة محذوفة هي محل الاستئناف البياني، …