سورة النساء · الآية ٩٧
﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾
İnnal lazîna tavaffâ humul malâ’ikatu zâlimîe anfusihim kâlû fîma kuntum kâlû kunnâ mustad’afîna fil-ard kâlûo alam takun ardul lâhi vâsi’atan fatuhâcirû fîhâ fa ulâ’ika mâvâhum cahannamu va sâ’at masîrâ
“Kendilerine yazık edenlerin melekler canlarını aldıkları zaman onlara: "Ne yaptınız bakalım?" deyince, "Biz yeryüzünde zavallı kimselerdik" diyecekler, melekler de: "Allah'ın arzı geniş değil miydi? Hicret etseydiniz ya!" cevabını verecekler. Onlarınvaracakları yer cehennemdir. Orası ne kötü dönülecek yerdir”
An-Nisa 4:97 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Hicret imkânına sahip olduğu hâlde ölünceye kadar hicret etmeyenlere yönelik bu şiddetli tehdit söz konusudur. Zira ruhunu kabz eden melekler, onu bu büyük bir azarlamayla azarlayacak ve ona şöyle diyeceklerdir: {Ne hâldeydiniz?} Yani: Hangi durumda idiniz? Müşriklerden hangi özellikleriniz ile ayrılmıştınız? Aksine onların kalabalığını artırdınız, belki de onlara karşı müminlere arka çıktınız; çok büyük bir hayrı, Resûlü ile birlikte cihadı, Müslümanlarla bir arada bulunmayı ve onlara düşmanlarına karşı yardım etmeyi kaçırdınız. {Dediler ki: Biz yeryüzünde zayıf bırakılmıştık.} Yani: Zayıf, ezilmiş ve mazlum durumdaydık; hicret etmeye gücümüz yoktu. Oysa onlar bu konuda doğru söylemiyorlardı, çünkü Allah onları azarladı ve tehdit etti; Allah hiçbir nefse gücünün yetmediğinden fazlasını yüklemez. Gerçekten zayıf olanları ise istisna etti. Bu yüzden melekler onlara şöyle dedi: {Allah'ın arzı geniş değil miydi de orada hicret etseydiniz?} Bu, takrir amaçlı bir soru olup anlamı şudur: Allah'ın arzının geniş olduğu herkesin nezdinde sabittir. Kul, dinini açıkça yaşayamayacağı bir yerde bulunursa, Allah'a ibadet edebileceği geniş bir yer ve ferahlık vardır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Ey iman eden kullarım! Şüphesiz yeryüzüm geniştir. Yalnız Bana ibadet edin. [Ankebût: 56]. Allah, mazereti olmayan bunlar hakkında şöyle buyurmuştur: {Onların barınağı cehennemdir ve ne kötü bir dönüş yeridir.} Bu da daha önce geçtiği gibi, sebebin gerektirdiği sonucun beyanıdır. Bazen bu sonuç, şartları tamamlanıp engelleri olmadığında gerçekleşir, bazen de bir engel bunu önler. Ayette, hicretin en büyük vacibat olduğuna, terkinin ise haram, hatta büyük günahlardan olduğuna delil vardır. Ayette ayrıca, vefat eden her kimsenin kendisine takdir edilen rızkı, ecel ve amelini tamamlayıp eksiksiz aldığına dair bir delil vardır; bu anlam "tevaffî" lafzından çıkarılır, çünkü kendisinde bunlardan bir şey kalmış olsaydı vefat etmiş sayılmazdı. Ayette ayrıca meleklere iman ve onların övülmesi de vardır; çünkü Allah bu hitabı onlara, onların takririni ve takdirini ve yerine uygunluğunu gözeterek getirmiştir. Sonra, hiçbir şekilde hicrete gücü olmayan gerçekten zayıf olanları istisna etti: {Ve hiçbir yol bulamayanlar.} Allah bunlar hakkında şöyle buyurmuştur: {İşte Allah'ın bunları affetmesi umulur. Allah affedendir, bağışlayandır.} "Umulur" (asâ) ve benzeri ifadeler, Allah'ın kerem ve ihsanı gereğince gerçekleşmesi kesin olan şeylerdir. Bazı amelleri yapana sevap vaadinde bir fayda vardır: Kişi o ameli hakkını vererek ve layık olduğu şekilde yerine getiremeyebilir, kusurlu kalabilir; bu durumda o sevabı hak etmez. Allah en doğrusunu bilir. Bu kerîme ayette, emrolunan vacip ve diğer şeylerden aciz kalan kimsenin mazur olduğuna delil vardır. Nitekim Allah Teâlâ cihada güç yetiremeyenler hakkında şöyle buyurmuştur: Kördeki, topaldaki ve hastadaki bir günah yoktur. [Nûr: 61]. Genel emirler hakkında ise şöyle buyurmuştur: Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun. [Teğâbun: 16]. Nebî ﷺ de şöyle buyurmuştur: "Size bir şey emrettiğimde, gücünüz yettiği kadarıyla onu yerine getirin." Ancak insan, gayretini sarf edip bütün çareleri tükenmedikçe mazur sayılmaz; çünkü Allah şöyle buyurmuştur: {Hiçbir çare bulamazlar.} Ayette ayrıca, hac ve umre gibi yolculuk gerektiren ibadetlerde istitâatın (gücün) şartlarından birinin yolculuk olduğuna dair bir uyarı vardır.
Arapça metin
هذا الوعيد الشديد لمن ترك الهجرة مع قدرته عليها حتى مات، فإن الملائكة الذين يقبضون روحه، يوبخونه بهذا التوبيخ العظيم، ويقولون لهم: { فيم كنتم } أي: على أي حال كنتم؟ وبأي شيء تميزتم عن المشركين؟ بل كثرتم سوادهم، وربما ظاهرتموهم على المؤمنين، وفاتكم الخير الكثير والجهاد مع رسوله والكون مع المسلمين ومعاونتهم على أعدائهم. { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } أي: ضعفاء مقهورين مظلومين، ليس لنا قدرة على الهجرة. وهم غير صادقين في ذلك، لأن الله وبخهم وتوعدهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. واستثنى المستضعفين حقيقة، ولهذا قالت لهم الملائكة: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } وهذا استفهام تقرير، أي: قد تقرر عند كل أحد أن أرض الله واسعة، فحيثما كان العبد في محل لا يتمكن فيه من إظهار دينه، فإن له متسعا وفسحة من الأرض يتمكن فيها من عبادة الله، كما قال تعالى: يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون [العنكبوت: 56]. قال الله عن هؤلاء الذين لا عذر لهم: { فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } وهذا كما تقدم، فيه ذكر بيان السبب الموجب، فقد يترتب عليه مقتضاه، مع اجتماع شروطه، وانتفاء موانعه، وقد يمنع من ذلك مانع. وفي الآية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات، وتركها من المحرمات، بل من الكبائر، وفي الآية دليل على أن كل من توفي فقد استكمل واستوفى ما قدر له من الرزق والأجل والعمل، وذلك مأخوذ من لفظ " التوفي " فإنه يدل على ذلك، لأنه لو بقي عليه شيء من ذلك لم يكن متوفيا. وفيه الإيمان بالملائكة ومدحهم، لأن الله ساق ذلك الخطاب لهم على وجه التقرير والاستحسان منهم، وموافقته لمحله. ثم استثنى المستضعفين على الحقيقة، الذين لا قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه { ولا يهتدون سبيلا }. فهؤلاء قال الله فيهم: { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } و " عسى " ونحوها واجب وقوعها من الله تعالى …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
محمد بن شريك المكي، حدثنا عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم بفعل بعض (1) قال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين (2) وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [قالوا فيم كنتم} إلى آخر] (3) الآية، قال: فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية: لا عذر لهم. قال: فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت هذه (4) الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية (5) [البقرة: 8] . وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في شباب من قريش، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة، منهم: علي بن أمية بن خلف، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن منبه (6) بن الحجاج، والحارث بن زمعة. وقال الضحاك: نزلت في ناس (7) من المنافقين، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وخرجوا مع المشركين يوم بدر، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه (8) الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} أي: لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي: لا نقدر على الخروج من البلد، ولا الذهاب في الأرض {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة [فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا] (9) } . وقال أبو داود: حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني خبيب (10) بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب: أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " (11) . وقال السدي: لما أسر العباس وعقيل …
تفسير الطبري (جامع البيان)
سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [النساء: 98] يعني جل ثناؤه بقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة} [النساء: 97] إن الذين تقبض أرواحهم الملائكة {ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] يعني: مكسبي أنفسهم غضب الله وسخطه. وقد بينا معنى الظلم فيما مضى قبل. {قالوا فيم كنتم} [النساء: 97] يقول: " قالت الملائكة لهم: فيم كنتم، في أي شيء كنتم من دينكم. {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [النساء: 97] يعني: قال الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم: كنا مستضعفين في الأرض، يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم، فيمنعونا من الإيمان بالله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، معذرة ضعيفة وحجة واهية. {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97] يقول: " فتخرجوا من أرضكم ودوركم , وتفارقوا من يمنعكم بها من الإيمان بالله واتباع
التحرير والتنوير
وعن الضحاك: نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة ولم يهاجروا، وكانوا يظاهرون المشركين على المسلمين، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم [النساء: 97] الآية. وأحسب أن هؤلاء الفرق كلهم كانوا معروفين وقت نزول الآية، فكانوا مثلا لعمومها وهي عامة فيهم وفي غيرهم من كل من عرف بالنفاق يومئذ من أهل المدينة ومن أهل مكة. والظاهر أن الآية نزلت بعد أن فات وقت قتالهم، لقصد عدم التعرض لهم وقت خروجهم استدراجا لهم إلى يوم فتح مكة. وعلى جميع الاحتمالات فموقع الملام هو الخطأ في الاجتهاد لضعف دليل المخطئين لأن دلائل كفر المتحدث عنهم كانت ترجح على دليل إسلامهم الذي هو مجرد النطق بكلمة الإسلام، مع التجرد عن إظهار موالاة المسلمين. وهذه الآية دليل على أن المجتهد إذا استند إلى دليل ضعيف ما كان من شأنه أن يستدل به العالم لا يكون بعيدا عن الملام- في الدنيا- على أن أخطأ فيما لا يخطىء أهل العلم في مثله. وجملة والله أركسهم بما كسبوا حالية، أي إن كنتم اختلفتم فيهم فالله قد ردهم إلى حالهم السوأى، لأن معنى أركس رد إلى الركس، والركس قريب من الرجس. وفي حديث الصحيح في الروث «إن هذا ركس» وقيل: معنى أركس نكس، أي رد ردا شنيعا، وهو مقارب للأول. وقد جعل الله ردهم إلى الكفر جزاء لسوء اعتقادهم وقلة إخلاصهم مع رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الأعمال تتوالد من جنسها، فالعمل الصالح يأتي بزيادة الصالحات، والعمل السيء يأتي بمنتهى المعاصي، ولهذا تكرر في القرآن الإخبار عن كون العمل سببا في بلوغ الغايات من جنسه. وقوله: أتريدون أن تهدوا من أضل الله استئناف بياني نشأ عن اللوم والتعجيب الذي في قوله: فما لكم في المنافقين فئتين، لأن السامعين يترقبون بيان وجه اللوم، ويتساءلون عما ذا يتخذون نحو هؤلاء المنافقين. وقد دل الاستفهام الإنكاري المشوب باللوم على جملة محذوفة هي محل الاستئناف البياني، …