سورة النساء · الآية ٩٧
﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾
Иннал лазина тауаффа хумул мала’икату залимии анфусихим калу фима кунтум калу кунна мустад’афина фил-ард калуу алам такун ардул лахи васи’атан фатухаджиру фиха фа ула’ика мавахум джаханнаму ва са’ат масира
“Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия”
An-Nisa 4:97 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это суровое предупреждение для того, кто оставил переселение (хиджру), имея возможность совершить его, и умер в таком состоянии. Ангелы, которые забирают его душу, укоряют его этим великим укором и говорят ему: {فيم كنتم} — «В чём вы были?», то есть: «В каком вы были положении? И чем вы отличались от многобожников? Вы лишь умножили их число и, возможно, помогали им против верующих, а также упустили большое благо, участие в джихаде вместе с Его посланником, пребывание среди мусульман и помощь им против их врагов». {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} — «Они ответили: „Мы были угнетёнными на земле“», то есть слабыми, подавленными и притесняемыми, не имевшими возможности совершить переселение. Однако в этом они не были правдивы, ибо Аллах укорил их и пригрозил им, а Аллах не возлагает на душу ничего сверх её возможностей. Истинно угнетённых Аллах исключил из этого укора, поэтому ангелы сказали им: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} — «Разве земля Аллаха не была просторной, чтобы вы переселились в неё?» Это вопрос для утверждения, то есть: каждому известно, что земля Аллаха просторна, и где бы ни находился раб в месте, где он не может исповедовать свою религию, для него есть простор и возможность на земле поклоняться Аллаху, как сказал Всевышний: [Коран: «О рабы Мои, которые уверовали! Воистину, земля Моя просторна, поэтому поклоняйтесь только Мне» (29:56)]. Аллах сказал о тех, у кого нет оправдания: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} — «Их пристанищем будет Геенна, и это худшее место возвращения». Это, как было сказано выше, указание на причину, которая влечёт за собой своё следствие при соблюдении её условий и отсутствии препятствий; иногда же этому может помешать какое-либо препятствие. В этом аяте есть доказательство того, что переселение относится к величайшим обязанностям, а оставление его — к запрещённым деяниям, и даже к великим грехам. Также в аяте есть доказательство того, что каждый, кто умер, исполнил и завершил то, что было предопределено ему из удела, срока жизни и деяний, и это понимается из самого слова «тавaffa» (забрать, умертвить), ибо оно указывает на это: если бы что-то из этого осталось за ним, он не был бы «умершим» в полном смысле. В этом также заключается вера в ангелов и восхваление их, ибо Аллах обратил к ним это обращение в форме утверждения и одобрения с их стороны, и оно соответствует своему месту. Затем Аллах исключил истинно угнетённых, которые не имеют никакой возможности совершить переселение ни в каком виде: {ولا يهتدون سبيلا} — «и не находят пути». О них Аллах сказал: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} — «Может быть, Аллах простит их, ибо Аллах — Прощающий, Всепрощающий». Слово «асаа» (может быть) и подобные ему в устах Аллаха означают обязательное осуществление, в силу Его щедрости и благодеяния. А в обещании награды тому, кто совершил некоторые деяния, есть польза: может быть, он не исполнит его должным образом и не совершит его должным и достойным образом, а будет небрежен, и потому не заслужит этой награды. И Аллах знает лучше. В этом благородном аяте есть доказательство того, что тот, кто не в силах выполнить повеленное — будь то обязательное или иное, — имеет оправдание, как сказал Всевышний о тех, кто не способен к джихаду: [Коран: «Нет греха на слепом, нет греха на хромом и нет греха на больном» (24:61)]. И сказал о повелениях в общем: [Коран: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» (64:16)]. И сказал Пророк ﷺ: «Если я повелеваю вам что-то, исполняйте из этого то, что можете». Однако человек не получает оправдания, пока не приложит всех своих усилий и не будут закрыты для него все пути уловок, ибо Аллах сказал: {لا يستطيعون حيلة} — «Они не могут найти никакой уловки». В аяте также содержится указание на то, что наличие пути (возможности) для хаджа и умры и подобных им дел, требующих путешествия, является одним из условий способности к ним.
Арабский текст
هذا الوعيد الشديد لمن ترك الهجرة مع قدرته عليها حتى مات، فإن الملائكة الذين يقبضون روحه، يوبخونه بهذا التوبيخ العظيم، ويقولون لهم: { فيم كنتم } أي: على أي حال كنتم؟ وبأي شيء تميزتم عن المشركين؟ بل كثرتم سوادهم، وربما ظاهرتموهم على المؤمنين، وفاتكم الخير الكثير والجهاد مع رسوله والكون مع المسلمين ومعاونتهم على أعدائهم. { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } أي: ضعفاء مقهورين مظلومين، ليس لنا قدرة على الهجرة. وهم غير صادقين في ذلك، لأن الله وبخهم وتوعدهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. واستثنى المستضعفين حقيقة، ولهذا قالت لهم الملائكة: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } وهذا استفهام تقرير، أي: قد تقرر عند كل أحد أن أرض الله واسعة، فحيثما كان العبد في محل لا يتمكن فيه من إظهار دينه، فإن له متسعا وفسحة من الأرض يتمكن فيها من عبادة الله، كما قال تعالى: يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون [العنكبوت: 56]. قال الله عن هؤلاء الذين لا عذر لهم: { فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } وهذا كما تقدم، فيه ذكر بيان السبب الموجب، فقد يترتب عليه مقتضاه، مع اجتماع شروطه، وانتفاء موانعه، وقد يمنع من ذلك مانع. وفي الآية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات، وتركها من المحرمات، بل من الكبائر، وفي الآية دليل على أن كل من توفي فقد استكمل واستوفى ما قدر له من الرزق والأجل والعمل، وذلك مأخوذ من لفظ " التوفي " فإنه يدل على ذلك، لأنه لو بقي عليه شيء من ذلك لم يكن متوفيا. وفيه الإيمان بالملائكة ومدحهم، لأن الله ساق ذلك الخطاب لهم على وجه التقرير والاستحسان منهم، وموافقته لمحله. ثم استثنى المستضعفين على الحقيقة، الذين لا قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه { ولا يهتدون سبيلا }. فهؤلاء قال الله فيهم: { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } و " عسى " ونحوها واجب وقوعها من الله تعالى …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
محمد بن شريك المكي، حدثنا عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم بفعل بعض (1) قال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين (2) وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [قالوا فيم كنتم} إلى آخر] (3) الآية، قال: فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية: لا عذر لهم. قال: فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت هذه (4) الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية (5) [البقرة: 8] . وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في شباب من قريش، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة، منهم: علي بن أمية بن خلف، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن منبه (6) بن الحجاج، والحارث بن زمعة. وقال الضحاك: نزلت في ناس (7) من المنافقين، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وخرجوا مع المشركين يوم بدر، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه (8) الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} أي: لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي: لا نقدر على الخروج من البلد، ولا الذهاب في الأرض {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة [فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا] (9) } . وقال أبو داود: حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني خبيب (10) بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب: أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " (11) . وقال السدي: لما أسر العباس وعقيل …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [النساء: 98] يعني جل ثناؤه بقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة} [النساء: 97] إن الذين تقبض أرواحهم الملائكة {ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] يعني: مكسبي أنفسهم غضب الله وسخطه. وقد بينا معنى الظلم فيما مضى قبل. {قالوا فيم كنتم} [النساء: 97] يقول: " قالت الملائكة لهم: فيم كنتم، في أي شيء كنتم من دينكم. {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [النساء: 97] يعني: قال الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم: كنا مستضعفين في الأرض، يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم، فيمنعونا من الإيمان بالله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، معذرة ضعيفة وحجة واهية. {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97] يقول: " فتخرجوا من أرضكم ودوركم , وتفارقوا من يمنعكم بها من الإيمان بالله واتباع
ат-Тахрир ва-т-тануир
وعن الضحاك: نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة ولم يهاجروا، وكانوا يظاهرون المشركين على المسلمين، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم [النساء: 97] الآية. وأحسب أن هؤلاء الفرق كلهم كانوا معروفين وقت نزول الآية، فكانوا مثلا لعمومها وهي عامة فيهم وفي غيرهم من كل من عرف بالنفاق يومئذ من أهل المدينة ومن أهل مكة. والظاهر أن الآية نزلت بعد أن فات وقت قتالهم، لقصد عدم التعرض لهم وقت خروجهم استدراجا لهم إلى يوم فتح مكة. وعلى جميع الاحتمالات فموقع الملام هو الخطأ في الاجتهاد لضعف دليل المخطئين لأن دلائل كفر المتحدث عنهم كانت ترجح على دليل إسلامهم الذي هو مجرد النطق بكلمة الإسلام، مع التجرد عن إظهار موالاة المسلمين. وهذه الآية دليل على أن المجتهد إذا استند إلى دليل ضعيف ما كان من شأنه أن يستدل به العالم لا يكون بعيدا عن الملام- في الدنيا- على أن أخطأ فيما لا يخطىء أهل العلم في مثله. وجملة والله أركسهم بما كسبوا حالية، أي إن كنتم اختلفتم فيهم فالله قد ردهم إلى حالهم السوأى، لأن معنى أركس رد إلى الركس، والركس قريب من الرجس. وفي حديث الصحيح في الروث «إن هذا ركس» وقيل: معنى أركس نكس، أي رد ردا شنيعا، وهو مقارب للأول. وقد جعل الله ردهم إلى الكفر جزاء لسوء اعتقادهم وقلة إخلاصهم مع رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الأعمال تتوالد من جنسها، فالعمل الصالح يأتي بزيادة الصالحات، والعمل السيء يأتي بمنتهى المعاصي، ولهذا تكرر في القرآن الإخبار عن كون العمل سببا في بلوغ الغايات من جنسه. وقوله: أتريدون أن تهدوا من أضل الله استئناف بياني نشأ عن اللوم والتعجيب الذي في قوله: فما لكم في المنافقين فئتين، لأن السامعين يترقبون بيان وجه اللوم، ويتساءلون عما ذا يتخذون نحو هؤلاء المنافقين. وقد دل الاستفهام الإنكاري المشوب باللوم على جملة محذوفة هي محل الاستئناف البياني، …