Ancaman keras ini ditujukan kepada orang yang meninggalkan hijrah padahal ia mampu melakukannya, hingga ia wafat. Sesungguhnya para malaikat yang mencabut ruhnya menegurnya dengan teguran yang keras ini dan berkata kepadanya: {fīma kuntum} (dalam keadaan apa kalian dahulu?), yakni: dalam kondisi apa kalian berada? Dan dengan apa kalian dibedakan dari orang-orang musyrik? Bahkan kalian justru memperbanyak jumlah mereka, dan mungkin kalian membantu mereka melawan kaum mukmin, serta kehilangan kebaikan yang banyak, jihad bersama Rasul-Nya, bergabung bersama kaum muslimin, dan menolong mereka menghadapi musuh-musuh mereka. {Qālū kunnā mustaḍ‘afīna fil-arḍ} (mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri"), yakni: lemah, dipaksa, dan dizalimi, tidak memiliki kemampuan untuk berhijrah. Namun mereka tidak jujur dalam hal itu, sebab Allah telah menegur dan mengancam mereka, sedangkan Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ayat ini mengecualikan orang-orang yang benar-benar tertindas, karena itulah para malaikat berkata kepada mereka: {Alam takun arḍullāhi wāsi‘atan fa-tuhājirū fīhā} (Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kalian dapat berhijrah di dalamnya?). Ini adalah pertanyaan yang bersifat penegasan, yakni: telah dimaklumi oleh setiap orang bahwa bumi Allah itu luas. Di mana pun seorang hamba berada di tempat yang tidak memungkinkannya menampakkan agamanya, maka baginya ada keluasan dan ruang di bumi tempat ia dapat beribadah kepada Allah, sebagaimana firman-Nya Ta‘ala: "Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku itu luas, maka hanya kepada-Kulah kalian beribadah." [Al-‘Ankabut: 56]. Allah berfirman tentang mereka yang tidak memiliki uzur: {Fa-ulā’ika ma’wāhum jahannam wa sā’at maṣīrā} (Maka tempat tinggal mereka adalah neraka Jahanam, dan itu seburuk-buruk tempat kembali). Hal ini sebagaimana telah disebutkan, di dalamnya terdapat penjelasan tentang sebab yang mewajibkan (hukuman), sehingga akibatnya dapat berlaku bila syarat-syaratnya terpenuhi dan penghalangnya tidak ada; namun terkadang ada penghalang yang mencegahnya. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa hijrah termasuk kewajiban yang paling besar, dan meninggalkannya termasuk perbuatan haram, bahkan termasuk dosa besar. Dalam ayat ini juga terdapat dalil bahwa setiap orang yang wafat berarti telah menyempurnakan dan memenuhi apa yang telah ditetapkan baginya berupa rezeki, ajal, dan amal; hal ini diambil dari lafal "tawaffī" (wafat), karena lafal tersebut menunjukkan demikian. Sebab, jika masih ada sesuatu dari hal itu yang tersisa baginya, ia belum disebut telah diwafatkan. Di dalamnya juga terdapat keimanan kepada malaikat dan pujian terhadap mereka, karena Allah menyampaikan khitab (teguran) itu kepada mereka dengan cara penegasan dan persetujuan dari mereka, serta sesuai dengan kedudukannya. Kemudian Allah mengecualikan orang-orang yang benar-benar tertindas, yang tidak memiliki kemampuan untuk berhijrah dengan cara apa pun {wa lā yahtadūna sabīlā} (dan mereka tidak mendapat jalan). Tentang mereka, Allah berfirman: {Fa-ulā’ika ‘asallāhu an ya‘fuwa ‘anhum wa kānallāhu ‘afuwwan ghafūrā} (Mudah-mudahan Allah memaafkan mereka, dan Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun). Kata "‘asā" dan yang semisalnya, dari Allah Ta‘ala, pasti terwujud sesuai tuntutan kemurahan dan kebaikan-Nya. Dalam janji pahala bagi orang yang mengerjakan sebagian amal terdapat faedah, yaitu bahwa ia mungkin tidak menunaikannya dengan sebaik-baiknya dan tidak mengerjakannya sebagaimana seharusnya, bahkan ia mungkin lalai sehingga tidak berhak atas pahala tersebut. Wallahu a‘lam. Dalam ayat yang mulia ini terdapat dalil bahwa orang yang tidak mampu melaksanakan perintah, baik yang wajib maupun selainnya, dimaafkan, sebagaimana firman Allah Ta‘ala tentang orang-orang yang tidak mampu berjihad: "Tidak ada dosa bagi orang buta, tidak ada dosa bagi orang pincang, dan tidak ada dosa bagi orang sakit." [An-Nur: 61]. Dan Allah berfirman tentang perintah-perintah secara umum: "Maka bertakwalah kepada Allah semampu kalian" [At-Taghabun: 16]. Nabi ﷺ bersabda: "Apabila aku memerintahkan kalian suatu perkara, maka kerjakanlah darinya sebatas kemampuan kalian." Namun seseorang tidak dimaafkan kecuali apabila ia telah mencurahkan segenap usahanya dan telah tertutup baginya seluruh jalan upaya, berdasarkan firman-Nya: {lā yastaṭī‘ūna ḥīlatan} (mereka tidak mampu melakukan suatu tipu daya). Dalam ayat ini juga terdapat isyarat bahwa dalil atas haji, umrah, dan semisalnya yang memerlukan perjalanan termasuk di antara syarat kemampuan (istithā‘ah).